Tuesday, January 22, 2008
palestin and palestinians
Palestinian culture is comprised of a blend of Eastern Mediterranean influences. Being Levantines, Palestinians share commonalities with nearby Levantine Arabs (Lebanese, Syrians, and Jordanians). Palestinians, although Arabized today, are genetically an indigenous Semitic (non-Arab) people which descended from the native Canaanites/Phoenicians and thereby mixed with their conquerers (Philistines, Hebrews, Egyptians, Babylonians, Assyrians, Greeks, Romans, Byzantines, Persians, Arabs, Crusaders, and Ottoman Turks). Over half of Palestinians are in diaspora, and found outside of Palestine. The population of Jordan is 2/3 of Palestinian heritage. Most Palestinian refugees can be found other Middle Eastern countries, and North and South America. Many are also in Europe. Language: Arabic (official), Aramaic, Hebrew, and Armenian. Most Palestinians speak Levantine Arabic, a dialect of Arabic spoken in Syria, Palestine, western Jordan and Lebanon. Palestinian rural dialects exhibit several distinctive features (particularly the pronunciation of qaaf as kaaf) which distinguish them from other Arabic varieties, but Palestinian urban dialects more closely resemble northern Levantine dialects, i.e., those of Syria and Lebanon. The Bedouins of Palestine, however, are more securely known to be Arab by ancestry as well as by culture; their distinctively conservative dialects and pronunciation of qaaf as gaaf group them with other Bedouin across the Arab world and confirm their separate history. In a number of villages in the Galilee (e.g. Maghar), and particularly, though not exclusively among the Druze, the qāf is actually pronounced qaaf as in Classical Arabic. Religion: Currently, no reliable data are available for the worldwide Palestinian population. But an estimated percentage suggests 60% Muslim (mainly Sunni, but also a few Sufis), 30% Christian (predominantly Greek Orthodox, Roman Catholic, and others) and 10% Other (i.e. Druze, Baha'i, Jewish, Samaritan, etc). However, within the West Bank and Gaza Strip, according to the Palestinian Academic Society for the Study of International Affairs, the (non-Jewish) Palestinian population is 97% Muslim and 3% Christian; there are also about 350 Samaritans and a few thousand Jews.
palestinian traditions
++city+dress.bmp)
a picure may say more than a 1000 word...
Traditional Palestinian Dance: Debkeh
Debkeh is the Palestinian folkloric dance and is representative of typical village tradition. Some of the many dance troupes that perform around the world today display artistic dances that reflect the Palestinian people's roots to their homeland. The dance pieces tell the history, struggle, and aspirations of the Palestinian people
Debkeh is the Palestinian folkloric dance and is representative of typical village tradition. Some of the many dance troupes that perform around the world today display artistic dances that reflect the Palestinian people's roots to their homeland. The dance pieces tell the history, struggle, and aspirations of the Palestinian people
Wednesday, January 16, 2008
تجربتي في الاردن
في شباط من العام 2007 سنحت لي الفرصة لزيارة احدى دول العالم العربي الا وهي المملكة الاردنية الهاشمية. وقد مكثت هنالك قرابة خمسة اشهر اتاحت لي فرصة ممتازة للتعرف الى كثير من عادات وتقاليد الناس في الاردن, والنظر عن قرب لكثير من مشكلات هذا البلد.
خلال زيارتي الى الاردن زرت العديد من الاماكن الاثرية والمواقع التاريخية مثل أم قيس, جرش, عجلون, عمان, وادي رم, خليج العقبة ثغر الاردن الباسم, حمامات ماعين, البحر الميت وموقع مغطس السيد المسيح. وقد احببت هذه الاماكن كثيرا جدا. فالاردن بلد له بيئة متنوعة جميلة على صغر مساحته. فيه الجبال والغور والصحراء والبحر الميت والاحمر. لكن اذا أردت التحدث عن الاردن و التفكير فيه فسوف اتحدث عن تناقضات هذا البلد من النواحي الاقتصادية والاجتماعية.
عندما قررت زيارة الاردن لأدرس اللغة العربية, العديد من اصدقائي أخبروني أنه بلد جميل يستحق الزيارة وقد وجدته بالفعل كذلك, الا أني تفاجأت بواقع الكثير من الامور. عندما تدخل الاردن من مطار العاصمة عمان و تأخذ سيارة أجرة باتجاه المكان الذي تريده في داخل عمان ستفاجئ بالحداثة العمرانية لهذه المدينة حيث الجسور والأنفاق والشوارع الواسعة والنظيفة مما يجعلك تأخذ انطباعا أوليا ان هذا البلد ثري جدا ومعدل دخل الفرد فيه مرتفع جدا وسكانه اغنياء جدا . الا انه وبمرور الوقت ستكتشف أن اغلبية السكان في الاردن هم من الطبقة الفقيرة جدا وان اكثر من نصف السكان يعيش تحت مستوى خط الفقر, وبالمقابل قلة قليلة هي التي تتمتع بالثروة الطائلة يتركز اغلبيتها في غرب عمان في احياء راقية جدا. أما اذا ذهبت الى شرق عمان فستشعر انك انتقلت الى بلد اخر غير الاردن والحقيقة انك لا زلت فيه وفي نفس المدينة لكنك انتقلت من جهتها الغربية الى جهتها الشرقية حيث الشوارع الضيقة والمتسخة والبيوت المتاكلة والفقر المدقع.
على صعيد أخر قد تكون جالسا في احد المطاعم الشعبية أو في أحد مقاهي النرجيلة فاذا بمتسول او متسولة يقف أمامك يسأل المساعدة ممطرا اذنيك بالدعاء والابتهال ان يحفضك الله ويحميك من كل سوء لقاء مساعدته. فهم متواجدون بكثرة بكل مكان تقريبا. قد تجدهم في الشوارع وعلى ابواب المطاعم وفي مواقف الباصات وحتى قرب الاشارات الضوئية بمناظر غير مرحب بها اطلاقا. حتى في مواقف الباصات لا يتوانى المتسول من الصعود الى الباص وسؤال الركاب واحدا تلو الاخر المساعدة وبعد ان ينتهي ينتقل الى الباص الاخر وهكذا.
في الاردن سنحت لي الفرصة لمقابلة العديد من الاشخاص والجلوس معهم والتحدث عن الوضع الاقتصادي في الاردن, ما هو ملحوظ أن رواتب الموظفين وأجور العاملين في الاردن متدني جدا في القطاع العام في مقابل ان تكاليف الحياة مرتفعة جدا والرواتب والاجور التي يتقاضاها العاملون والمظفون لا تكفي في ضوء غلاء المعيشة لتوفير حياة كريمة لهم. فلا يستطيع المواطن العادي مثلا ان يشتري انواع اللحوم المختلفة والفواكه ليطعم عائلته بشكل يومي. فالتقليد السائد هنا ان يوم الجمعة هو يوم لقاء العائلة واكل وجبة فيها اما لحوم حمراء أو السمك او الدجاج ما يعكس الوضع الصعب لحياة الناس هنا والبؤس المعيشي الذي يعانوه.
لكن من الجميل جدا معرفة انك حتى لو دخلت بيت احد الناس بغض النظر عن وضعه المادي فانه يقوم بواجب الضيافة بشكل كبير جدا حسب الاصول العربية ولو اضطر ان يستدين من احد الجيران او احد المحال حتى يقوم بواجب ضيافتك كضيف حل على بيته. خلاصة القول ان الاردن بلد ينمو بالرغم من جروحه الاقتصادية والاجتماعية الكثيرة وهو اخذ بالتطور بقيادة ملك شاب يحدوه الامل في تحسين وضع شعبه والنهوض به.
My experience in Jordan
In Feb 2007, I got a chance to visit on of the world countries, it was Jordan. I stayed there about five months which gave me an excellent chance to know much about this country traditions and his people habits, as well, some of his problems.
During my visit to Jordan, I visited many historical places and ruins. Like Um Qais, Jarash, Ajloun, Amman, Wadi Rum, Aqaba- Jordan's only port, Hammamat Ma'in, The dead Sea and the site of the Baptism. I liked those sites too much. In spite that Jordan is a small country but is has a variable environment; it has many mountainous areas, The Great Rift valley, two seas, one river and a desert. But if I wanted to think and talk about Jordan I will talk about this country contradictions from social and economic point of view.
When I decided to visit Jordan to study Arabic language there at Yarmouk University, many of my friends told me that it is a very lovely country and it deserves to be visited, and really it was like it was described. But I was shocked by many things there. When you arrived Amman's airport and take a taxi toward the capital of Jordan, you will be surprised by its modern buildings, tunnels and bridges. Its streets wide and clean. This will make to think that this country is very rich and its people very wealthy. But, while time is passing you will discover gradually the majority people of this are very poor and more than the half of Jordan's population lives below the poverty's line. On the other side the minority who domains the wealth in Jordan and they live in a very rich quarters in west Amman. At the same time if you move to eastern Amman, you will think that you have traveled to an other country. But the truth that you still at the same city but you moved to its contrary side. There you find the narrow and dirty streets. As well, the collapsed houses, poverty and beggars.
One of the strangest things is that while you are sitting in one of the Nargila shops, sweet shops or at one of the restaurants at Irbid city pay in your mind that you will be interrupted by a beggar from time to time asking you to help him. He or she will start asking God to protect you, or maybe he ask God to keep you safe and sound all your life in order to help him. Most of the time he will not leave you unless you give him something. Perhaps he will meet the next day at the same place and the same scenario will happen to you every time he meets you. They are existed every where; in the streets, on the entrances of the restaurants, before the mosques, in the bus stations and the traffic jams. You will see them in unlovely way.
I had the chance also to visit and meet many people in their houses and chit chat with them about their lives. We talked much times about their economical situation. I found in one hand that the salary of Jordanian employers and workers is insufficient and very low, on the other hand the expenses of their life too high. Their salaries do not enough them and do not offer them a respectful life.
The ordinary person, for example is not able to feed his family a daily healthy meal . he can not offer his family the necessary fruit and meat every day. The tradition in Jordan that Friday is the day of gathering the family and the day of having meat meal, which reflects the suffer of most of people here.
As matter of fact, if you entered one day to a Jordanian house, they will offer you most thing they can do. As a visitor you will your hospitality, you will be respected to much. If your host was a poor person, make sure he will borrow from his neighbors some money to offer you some food, or anything else.
Jordan is a growing country in spite of his social and economic wounds. Jordan is a developing country led by a young king who wants better future for his people .
During my visit to Jordan, I visited many historical places and ruins. Like Um Qais, Jarash, Ajloun, Amman, Wadi Rum, Aqaba- Jordan's only port, Hammamat Ma'in, The dead Sea and the site of the Baptism. I liked those sites too much. In spite that Jordan is a small country but is has a variable environment; it has many mountainous areas, The Great Rift valley, two seas, one river and a desert. But if I wanted to think and talk about Jordan I will talk about this country contradictions from social and economic point of view.
When I decided to visit Jordan to study Arabic language there at Yarmouk University, many of my friends told me that it is a very lovely country and it deserves to be visited, and really it was like it was described. But I was shocked by many things there. When you arrived Amman's airport and take a taxi toward the capital of Jordan, you will be surprised by its modern buildings, tunnels and bridges. Its streets wide and clean. This will make to think that this country is very rich and its people very wealthy. But, while time is passing you will discover gradually the majority people of this are very poor and more than the half of Jordan's population lives below the poverty's line. On the other side the minority who domains the wealth in Jordan and they live in a very rich quarters in west Amman. At the same time if you move to eastern Amman, you will think that you have traveled to an other country. But the truth that you still at the same city but you moved to its contrary side. There you find the narrow and dirty streets. As well, the collapsed houses, poverty and beggars.
One of the strangest things is that while you are sitting in one of the Nargila shops, sweet shops or at one of the restaurants at Irbid city pay in your mind that you will be interrupted by a beggar from time to time asking you to help him. He or she will start asking God to protect you, or maybe he ask God to keep you safe and sound all your life in order to help him. Most of the time he will not leave you unless you give him something. Perhaps he will meet the next day at the same place and the same scenario will happen to you every time he meets you. They are existed every where; in the streets, on the entrances of the restaurants, before the mosques, in the bus stations and the traffic jams. You will see them in unlovely way.
I had the chance also to visit and meet many people in their houses and chit chat with them about their lives. We talked much times about their economical situation. I found in one hand that the salary of Jordanian employers and workers is insufficient and very low, on the other hand the expenses of their life too high. Their salaries do not enough them and do not offer them a respectful life.
The ordinary person, for example is not able to feed his family a daily healthy meal . he can not offer his family the necessary fruit and meat every day. The tradition in Jordan that Friday is the day of gathering the family and the day of having meat meal, which reflects the suffer of most of people here.
As matter of fact, if you entered one day to a Jordanian house, they will offer you most thing they can do. As a visitor you will your hospitality, you will be respected to much. If your host was a poor person, make sure he will borrow from his neighbors some money to offer you some food, or anything else.
Jordan is a growing country in spite of his social and economic wounds. Jordan is a developing country led by a young king who wants better future for his people .
الوشم عند نساء قبيلة الصقر
الوشم عند نساء قبيلة عرب الصقر*
اذا سنحت لك الفرصة في يوم وقابلت احدى نساء قبيلة الصقر فان أول ما سيلفت نظرك هو تلك الوشوم التي تغطي الوجه والجبين والخدين. وما سيلفت نظرك ايضا روعة هذه الوشوم على بساطتها. قد يقول قائل ما, وما الغريب في ان أرى سيدة عجوز بوشم؟؟ لكن الواقع ليس كذلك خصوصا عندما تدرك ان هذه الوشوم تعود للعام 1948 وما قبل. بالاضافة الى ذلك من الجدير التنويه الى ان الوشم في الحضارة العربية الاسلامية محرم شرعا. مما يثير السؤال التالي : هل كان افراد هذه القبيلة غير متدينين وبالتالي كانت الوشوم؟ ام ان الدافع وراء مثل هذه الوشوم له قصة اخرى؟ علما ان نساء وفتيات هذه القبيلة لم يعدن يتبعن هذه العادة في ايامنا هذه. المثير حول هذه الوشوم ايضا طبيعة الحياة الاجتماعية انذاك ونمط العيش القبلي الذي اثر بشكل كبير في نشؤ مثل هذا التقليد بين نسائه. فما هو نمط الحياة الذي كان سائدا انذاك؟ وما هو خليفته الاجتماعية؟ ولماذا توقفت نساء هذه القبيلة عن ممارسة هذا التقليد في العصر الحاضر.
لمعرفة اسباب اختفاء تقليد تميزت به احدى القبائل العربية لعصور طويلة, تقليد كن نساء هذه القبيلة يتفاخرن به, وانا ابن هذه القبيلة فكرت في اجراء بعض المقابلات مع بعض كبار السن القلائل الذين لا يزالون على قيد الحياة. وفي الوقت الذي كنت افكر فيه في ترتيب المقابلات كنت اخشى ان يرفض كبار السن من اتلرجال والنساء الحديث عن هذا الموضوع, او ان يكونوا قد هرموا بما فيه الكفاية للحديث أو ان تسعفهم الذاكرة. ذلك ان هذا التقليد قد توقف منذ زمن بعيد نسبيا. لكن الحقيقة ان رجال ونساء عرب الصقر كانوا من الكرم العربي الاصيل بحيث رحبوا بالموضوع كما وانهم كانوا من الذاكرة ما يثير الحيرة لقوتها وحضورها.
والسيدة الاولى التي قابلتها كانت تملأ رقعة وجهها وجبينها بالوشوم الجميلة ببساطتها. وعندما سألتها عنها قالت " كنا نسميه الغوى وهو تقليد لبنات ونساء القبيلة في وقت قديم"
"فالغوى[1]" كما اشارت تلك السيدة الى انه عملية متكاملة من التجميل تشمل عمل الوشوم او " الدق[2]" والتخضب بالحناء ووضع "الزميمة[3]". وهذه العملية كانت من الاهمية بمكان بحيث تقوم غالبية فتيات القبيلة بها وذلك لجذب انتباه شباب القبيلة ورجالها
الغوى كما اسلفت سابقا يقصد به حسب الحاجة ام عمر"الوشم بشكل رئيس مصحوب برسم الحنا و وضع الزميمة" وكن الفتيات يحرصن عليه كواحد من اهم وسائل جذب شبان القبيلة ولفت انتباههم, وهو يتنوع في تقنياته كما تقول الحاجة ام منير اذ قد يشمل " الدق, الحنا, الترديع, و وضع الزميمة " اما الهدف منه فهو واضح من خلال التسمية, اذ ان ( الغوى ) هو من الغواية اي غواية الرجال وتصيدهم و لفت انتباههم. اذا فقد كانت وسيلة التجمل هذه هي الطريق الى قلوب رجال القبيلة وشبابها. كانت هذه طريقهن لقلب شجعان القبيلة وفرسانها. طريقة تتخذها الفتاة لدفع شباب القبيلة للتفكير فيها كشريكة حياة من خلال اضافة جمال الى جمالها العربي الاصيل.
وعندما سألت سيدة أخرى عن وجهة نظر الدين فيما كن يفعلن انذاك فقالت : " في ذلك الوقت لم نكن نعرف كثيرا عن المحرمات الدينية". وقد سألتها ايضا عن سبب توقف الفتيات في يومنا الحاضر عن عمل مثل هذه الوشوم, فأجابت :" ان فتيات اليوم اكثر وعيا وثقافة. وهناك اليوم وسائل مختلفة للتجمل والزينة اكثر عصرية, كما انهن بتن يعرفن ان الوشم "حرام" في الاسلام" .
الوشوم التي اعتدن نساء قبيلة الصقر وشمها تميزت بالبساطة وعدم التعقيد. كما انها تختلف كثيرا في شكلها عن ما هو معروف في عصرنا الحديث. ولكل وشم اسمه الخاص. في ذلك الوقت كن (النوريات) يمتهن عمل الوشوم ومختلف اشكال الغوى, وكن يعرفن باسم "الدقاقة[4]" فقد كن ينتقلن من قبيلة لاخرى مناديات "دقاقة.. دقاقة " واذا ما سمعت فتيات القبيلة بذلك سارعن بمناداتها لعمل الوشوم المختلفة والمتعددة في انحاء مختلفة من الجسم. فبعد نقاش صغير تقرر الفتاة الوشم الذي تريد ومكانه من جسمها. واشهر انواع الوشوم على الاطلاق بين فتيات هذه القبيلة المعروف باسم ( السيال[5] ) فقد تضع الفتاة سيالا واحدا او اثنين او ثلاثة الى جانب بعضهم البعض. وهناك نوع اخر من الوشوم على منطقة الذقن يعرف باسم
( شوارب الجندي[6]) و بعض الفتيات كن يفضلن ما يعرف بوشم ( الترديع[7] ) اذ يكون على شكل نقطة على كل من الخدين و نقطة على رأس الانف الى جانب هلال بين العينين. والملفت للنظر ان فتيات هذه القبيلة كن
يضعن الوشوم في اماكن حساسة من اجسادهن؛ مثل بطة القدم اذ كان البعض منهن يشمن خلخالا على اقدمهن وقسم اخر يشم وشوم مختلفة على صدورهن كأن يشمن شجرة مثلا تغطي القسم الاكبر من صدورهن اذا لم تغطيه كله.
اذا اختارت الفتاة وشما محددا في مكان محدد تقوم ( الدقاقة) برسمه بداية باستخدام الكحل ومن ثم تقوم بتنفيذ الوشم باستخدام نوع خاص من الابر تغمسه في حبر خاص ازرق اللون ومن ثم تقوم بوخز الجسم بالابرة المبللة بالحبر حتى يختلط الدم والحبر في ثنايا الجلد ويترك لمدة زمنية قصيرة حتى يقشر الجلد ويكتسب لون الوشم الجديد. وبعد نهاية عملية الوشم تتتناول الفتيات فنجانا من القهوة العربية وتعطي الفتاة التي وشمت الدقاقة شيئا على سبيل المكافأة مثل قطعة قماش مستخدمة او ثوبا قديما او القليل من الطعام او اي شيء اخر.
كانت فتيات القبيلة في ذلك الوقت يتباهين بوشومهن بشكل كبير جدا, و الفتاة التي لا تحمل اي وشم تعيٌر بعدم الجمال, اذ كانت الفتيات تعتبر ان الوشم يضيف اليهن جمالا الى جمالهن العربي. كما وانهن كن يتباهين بقوتهن وجلدهن الى جانب الجمال وذلك ان الوشم يحتاج الى القوة والصبر لتحمل الم الوشم فكما يقلن في المثل المنتشر بينهن " الغوى وده قوى " اي صبر وقوة تحمل للالم.
اما رجال هذه القبيلة فلم تنتشر بينهم هذه العادة بشكل كبير فقد كانوا يستخدمون الوشم بشكل قليل جدا, وفي المرات التي كانوا يشمون فيها كانوا يستخدموا وشوم تدل على القوة والرجولة مثل وشم سيفين او مقص في اغلب الاحيان وبعض الاحيان يشموا ( دراعية[8] )او سلسلة او اسوارة كما كانوا يسموها. اما ما كان منتشرا بين الرجال هو ( الصبرة[9] ) ولذلك تجد اذرع الرجال ملئى بكيات النار التي تدل على شدة العزم والقوة. ولا تخلو اجساد بعض الرجال من بعض الوشوم الاخرى مثل حبة على الخد او راس الانف من باب التجمل لكن بشكل عام كانوا يكوون سواعدهم بالنار لتدليل على الرجولة اكثر من التجمل. وقد اشار احد رجال قبيلة الصقر انهم كانوا احيانا يستخدموا هذا النوع من الوشم لعلاج بعض الام اليد.
بعد النكبة الفلسطينية عام 1948, هجّر افراد قبيلة الصقر مثل كثيرون من ابناء وطنهم فلسطين الى دول الجوار الفلسطيني وبشكل رئيس الاردن. حيث عاشوا في مخيمات للاجئين الفلسطينين التي اقامتها هيئة الامم المتحدة لاغاثة وتشغيل اللاجئين الفلسطينين. وبذلك تغير نمط حياتهم بداية من بدو رحّل يعشقون الحرية الى مساجين خيام الاغاثة في بيئة محصورة ومحيط حدوده الخيمة الاخيرة في المخيم. تدريجيا لجأ معظمهم للزراعة وتحولوا الى حياة القرى ومنهم من انتقل للعيش في المدن الكبرى لاحقا. كان للتهجير الذي لحق بهم على يد العصابات الصهيونية المسلحة انذاك اكبر الاثر في ضياع هويتهم وتغيير نمط حياتهم. فكان من نتائج التهجير ان تغير نمط حياة هذه القبيلة من بدوي الى زراعي ومن ثم الى نمط مدني حضري فقدوا معه الكثير من تقاليدهم التي توارثوها لمئات من السنين.
* هي احدى القبائل العربية التي كانت تسكن في مدينة بيسان ومحيطها في شمال فلسطين وقد تم تهجيرها من اراضيها في نكبة العام 1948م على يد العصابات الصهيونية
[1] هو الاسم الذي كانت تطلقه نساء قبيلة الصقر على عملية التجمل كمت سنرى لاحقا" والكلمة بلهجة القبيلة"
[2] هي الكلمة المرادفة لكلمة "وشم" في لهجة قبيلة الصقر
[3] حلقة صغيرة كالخاتم توضع في الانف مصنوعة من الذهب او الفضة
[4] هو المسمى الذي كان يطلق المرأة من " النور " التي تمتهن عمل الوشوم حسب لهجة قبيلة الصقر
[5] هو احد انواع الوشوم ويكون على شكل خط منقط او متصل يمتد من الشفة السفلى حتى اسفل نقطة في الذقن
[6] احد انواع الوشوم وهو يغطي كل الذقن واسفل الشفة السفلى حتى اطراف الشفتين
[7] نوع اخر من انواع الوشم عند نساء قبيلة الصقر
[8] هي احد انواع الوشم الخاصة بالرجال وتكون على شكل درع يوضع على الصدر في وقت الحرب للوقاية من ضربات السيف او الرمح او السهم
[9] يقصد بها كي الذراع بالنار وذلك لتكزن اقوى عزما وادق رميا للرصاص
اذا سنحت لك الفرصة في يوم وقابلت احدى نساء قبيلة الصقر فان أول ما سيلفت نظرك هو تلك الوشوم التي تغطي الوجه والجبين والخدين. وما سيلفت نظرك ايضا روعة هذه الوشوم على بساطتها. قد يقول قائل ما, وما الغريب في ان أرى سيدة عجوز بوشم؟؟ لكن الواقع ليس كذلك خصوصا عندما تدرك ان هذه الوشوم تعود للعام 1948 وما قبل. بالاضافة الى ذلك من الجدير التنويه الى ان الوشم في الحضارة العربية الاسلامية محرم شرعا. مما يثير السؤال التالي : هل كان افراد هذه القبيلة غير متدينين وبالتالي كانت الوشوم؟ ام ان الدافع وراء مثل هذه الوشوم له قصة اخرى؟ علما ان نساء وفتيات هذه القبيلة لم يعدن يتبعن هذه العادة في ايامنا هذه. المثير حول هذه الوشوم ايضا طبيعة الحياة الاجتماعية انذاك ونمط العيش القبلي الذي اثر بشكل كبير في نشؤ مثل هذا التقليد بين نسائه. فما هو نمط الحياة الذي كان سائدا انذاك؟ وما هو خليفته الاجتماعية؟ ولماذا توقفت نساء هذه القبيلة عن ممارسة هذا التقليد في العصر الحاضر.
لمعرفة اسباب اختفاء تقليد تميزت به احدى القبائل العربية لعصور طويلة, تقليد كن نساء هذه القبيلة يتفاخرن به, وانا ابن هذه القبيلة فكرت في اجراء بعض المقابلات مع بعض كبار السن القلائل الذين لا يزالون على قيد الحياة. وفي الوقت الذي كنت افكر فيه في ترتيب المقابلات كنت اخشى ان يرفض كبار السن من اتلرجال والنساء الحديث عن هذا الموضوع, او ان يكونوا قد هرموا بما فيه الكفاية للحديث أو ان تسعفهم الذاكرة. ذلك ان هذا التقليد قد توقف منذ زمن بعيد نسبيا. لكن الحقيقة ان رجال ونساء عرب الصقر كانوا من الكرم العربي الاصيل بحيث رحبوا بالموضوع كما وانهم كانوا من الذاكرة ما يثير الحيرة لقوتها وحضورها.
والسيدة الاولى التي قابلتها كانت تملأ رقعة وجهها وجبينها بالوشوم الجميلة ببساطتها. وعندما سألتها عنها قالت " كنا نسميه الغوى وهو تقليد لبنات ونساء القبيلة في وقت قديم"
"فالغوى[1]" كما اشارت تلك السيدة الى انه عملية متكاملة من التجميل تشمل عمل الوشوم او " الدق[2]" والتخضب بالحناء ووضع "الزميمة[3]". وهذه العملية كانت من الاهمية بمكان بحيث تقوم غالبية فتيات القبيلة بها وذلك لجذب انتباه شباب القبيلة ورجالها
الغوى كما اسلفت سابقا يقصد به حسب الحاجة ام عمر"الوشم بشكل رئيس مصحوب برسم الحنا و وضع الزميمة" وكن الفتيات يحرصن عليه كواحد من اهم وسائل جذب شبان القبيلة ولفت انتباههم, وهو يتنوع في تقنياته كما تقول الحاجة ام منير اذ قد يشمل " الدق, الحنا, الترديع, و وضع الزميمة " اما الهدف منه فهو واضح من خلال التسمية, اذ ان ( الغوى ) هو من الغواية اي غواية الرجال وتصيدهم و لفت انتباههم. اذا فقد كانت وسيلة التجمل هذه هي الطريق الى قلوب رجال القبيلة وشبابها. كانت هذه طريقهن لقلب شجعان القبيلة وفرسانها. طريقة تتخذها الفتاة لدفع شباب القبيلة للتفكير فيها كشريكة حياة من خلال اضافة جمال الى جمالها العربي الاصيل.
وعندما سألت سيدة أخرى عن وجهة نظر الدين فيما كن يفعلن انذاك فقالت : " في ذلك الوقت لم نكن نعرف كثيرا عن المحرمات الدينية". وقد سألتها ايضا عن سبب توقف الفتيات في يومنا الحاضر عن عمل مثل هذه الوشوم, فأجابت :" ان فتيات اليوم اكثر وعيا وثقافة. وهناك اليوم وسائل مختلفة للتجمل والزينة اكثر عصرية, كما انهن بتن يعرفن ان الوشم "حرام" في الاسلام" .
الوشوم التي اعتدن نساء قبيلة الصقر وشمها تميزت بالبساطة وعدم التعقيد. كما انها تختلف كثيرا في شكلها عن ما هو معروف في عصرنا الحديث. ولكل وشم اسمه الخاص. في ذلك الوقت كن (النوريات) يمتهن عمل الوشوم ومختلف اشكال الغوى, وكن يعرفن باسم "الدقاقة[4]" فقد كن ينتقلن من قبيلة لاخرى مناديات "دقاقة.. دقاقة " واذا ما سمعت فتيات القبيلة بذلك سارعن بمناداتها لعمل الوشوم المختلفة والمتعددة في انحاء مختلفة من الجسم. فبعد نقاش صغير تقرر الفتاة الوشم الذي تريد ومكانه من جسمها. واشهر انواع الوشوم على الاطلاق بين فتيات هذه القبيلة المعروف باسم ( السيال[5] ) فقد تضع الفتاة سيالا واحدا او اثنين او ثلاثة الى جانب بعضهم البعض. وهناك نوع اخر من الوشوم على منطقة الذقن يعرف باسم
( شوارب الجندي[6]) و بعض الفتيات كن يفضلن ما يعرف بوشم ( الترديع[7] ) اذ يكون على شكل نقطة على كل من الخدين و نقطة على رأس الانف الى جانب هلال بين العينين. والملفت للنظر ان فتيات هذه القبيلة كن
يضعن الوشوم في اماكن حساسة من اجسادهن؛ مثل بطة القدم اذ كان البعض منهن يشمن خلخالا على اقدمهن وقسم اخر يشم وشوم مختلفة على صدورهن كأن يشمن شجرة مثلا تغطي القسم الاكبر من صدورهن اذا لم تغطيه كله.
اذا اختارت الفتاة وشما محددا في مكان محدد تقوم ( الدقاقة) برسمه بداية باستخدام الكحل ومن ثم تقوم بتنفيذ الوشم باستخدام نوع خاص من الابر تغمسه في حبر خاص ازرق اللون ومن ثم تقوم بوخز الجسم بالابرة المبللة بالحبر حتى يختلط الدم والحبر في ثنايا الجلد ويترك لمدة زمنية قصيرة حتى يقشر الجلد ويكتسب لون الوشم الجديد. وبعد نهاية عملية الوشم تتتناول الفتيات فنجانا من القهوة العربية وتعطي الفتاة التي وشمت الدقاقة شيئا على سبيل المكافأة مثل قطعة قماش مستخدمة او ثوبا قديما او القليل من الطعام او اي شيء اخر.
كانت فتيات القبيلة في ذلك الوقت يتباهين بوشومهن بشكل كبير جدا, و الفتاة التي لا تحمل اي وشم تعيٌر بعدم الجمال, اذ كانت الفتيات تعتبر ان الوشم يضيف اليهن جمالا الى جمالهن العربي. كما وانهن كن يتباهين بقوتهن وجلدهن الى جانب الجمال وذلك ان الوشم يحتاج الى القوة والصبر لتحمل الم الوشم فكما يقلن في المثل المنتشر بينهن " الغوى وده قوى " اي صبر وقوة تحمل للالم.
اما رجال هذه القبيلة فلم تنتشر بينهم هذه العادة بشكل كبير فقد كانوا يستخدمون الوشم بشكل قليل جدا, وفي المرات التي كانوا يشمون فيها كانوا يستخدموا وشوم تدل على القوة والرجولة مثل وشم سيفين او مقص في اغلب الاحيان وبعض الاحيان يشموا ( دراعية[8] )او سلسلة او اسوارة كما كانوا يسموها. اما ما كان منتشرا بين الرجال هو ( الصبرة[9] ) ولذلك تجد اذرع الرجال ملئى بكيات النار التي تدل على شدة العزم والقوة. ولا تخلو اجساد بعض الرجال من بعض الوشوم الاخرى مثل حبة على الخد او راس الانف من باب التجمل لكن بشكل عام كانوا يكوون سواعدهم بالنار لتدليل على الرجولة اكثر من التجمل. وقد اشار احد رجال قبيلة الصقر انهم كانوا احيانا يستخدموا هذا النوع من الوشم لعلاج بعض الام اليد.
بعد النكبة الفلسطينية عام 1948, هجّر افراد قبيلة الصقر مثل كثيرون من ابناء وطنهم فلسطين الى دول الجوار الفلسطيني وبشكل رئيس الاردن. حيث عاشوا في مخيمات للاجئين الفلسطينين التي اقامتها هيئة الامم المتحدة لاغاثة وتشغيل اللاجئين الفلسطينين. وبذلك تغير نمط حياتهم بداية من بدو رحّل يعشقون الحرية الى مساجين خيام الاغاثة في بيئة محصورة ومحيط حدوده الخيمة الاخيرة في المخيم. تدريجيا لجأ معظمهم للزراعة وتحولوا الى حياة القرى ومنهم من انتقل للعيش في المدن الكبرى لاحقا. كان للتهجير الذي لحق بهم على يد العصابات الصهيونية المسلحة انذاك اكبر الاثر في ضياع هويتهم وتغيير نمط حياتهم. فكان من نتائج التهجير ان تغير نمط حياة هذه القبيلة من بدوي الى زراعي ومن ثم الى نمط مدني حضري فقدوا معه الكثير من تقاليدهم التي توارثوها لمئات من السنين.
* هي احدى القبائل العربية التي كانت تسكن في مدينة بيسان ومحيطها في شمال فلسطين وقد تم تهجيرها من اراضيها في نكبة العام 1948م على يد العصابات الصهيونية
[1] هو الاسم الذي كانت تطلقه نساء قبيلة الصقر على عملية التجمل كمت سنرى لاحقا" والكلمة بلهجة القبيلة"
[2] هي الكلمة المرادفة لكلمة "وشم" في لهجة قبيلة الصقر
[3] حلقة صغيرة كالخاتم توضع في الانف مصنوعة من الذهب او الفضة
[4] هو المسمى الذي كان يطلق المرأة من " النور " التي تمتهن عمل الوشوم حسب لهجة قبيلة الصقر
[5] هو احد انواع الوشوم ويكون على شكل خط منقط او متصل يمتد من الشفة السفلى حتى اسفل نقطة في الذقن
[6] احد انواع الوشوم وهو يغطي كل الذقن واسفل الشفة السفلى حتى اطراف الشفتين
[7] نوع اخر من انواع الوشم عند نساء قبيلة الصقر
[8] هي احد انواع الوشم الخاصة بالرجال وتكون على شكل درع يوضع على الصدر في وقت الحرب للوقاية من ضربات السيف او الرمح او السهم
[9] يقصد بها كي الذراع بالنار وذلك لتكزن اقوى عزما وادق رميا للرصاص
Thursday, January 10, 2008
The Namesake
In this book, the Protagonist(character) is a young boy, Gogol Ganguli. His family came from Calcuta, but before he was born, the father arrived to America, where he started a new life.Until the beggining of the romance, we can see, how much problems, had this little boy becouse of his name: Gogol, but in his mind!When he became eighteen, he decided to change his name to Nikolaj,so he started a new life with his new name while he was at the collage.All the people that he met during that period and after will know Gogol like Nikolaj.Why he chose this name?because it remembers him with a writer.Sinice the second year of the college Gogol wasn't interested the faminen world, all of a sudden, in a trip in the train,he met a lady.They started to talk and when they met after the Christams holliday they fell in love!The relation was stablished during the University, Gogol decided to take a couse of Architecture.the parents didnt know about this relation.Once again the holliday started, while Gogol was on his way to come back to the family, the father was wainting on the train station, he started to think about the accident and how he survived in that caotic situation”.....the whole people on the train was sleeping and outside a very weak sleet made the atmosphere like a dream,the hot of the locomotive opened the way to the street................he coudn't sleep so he decided to read a book that he took it from the library of his grandfather, A red Coat, suddenly the train started running after few minuts the trip stopped in dramatic end, he saw all the events contemporaly this shoked and thanks that book he was awake so he could survive.After the incident, he stayed for long time in the bed, and made many operations for walking once again,the family chose for him a lady to marry and when he fineshed the phd he got married and stayed in America.after the father told a story to Gogol, he started to change mind about his name.Any way, during a party Gogol met Maxine, she were a very sensual lady,interested about many things, and with her Gogol started a different life, they lived with her parents, the mother of her took care of the house and they used to made many parties and invited people in a boring dinner.Even if, the parents of Gogol desired that the son get married with a indian lady, when he introduced Maxine,they accepted her without problems,but she will never feel like welcome, becouse she will feel like a Foreigner!Christmas time was near and for those holiday Gogol and Maxine decided to spend with her parents in the lake house, this will be the last time that Gogol saw his father.During, they were enjoying the days there, the mother called Gogol to tell him that the father be suddenly taken ill, quickly he left Maxine and came back to Clevelad. After this news the life of Gogol changed, he went to Clevelant and he discovered how much was important that man for him, and he took the body with his family to Calcutta. There made indian funeral,and with all the celebration, they spent a month.When came back, he broke the relation with Maxine because he though that it was important to find a lady from the same culture, indian i mean. Before the mother left America for spending some months in India, she phoned a friend of family to ask about the daughter and took the number.because Gogol was curious, he phoned her and they arranged a meeting in a pub. Wheh Gogol saw her, recognized in her eyes the young girl that used to go the party to his family. Just for chance, he called her, but after he saw her, Gogol fell in love, she was a very elegant and cultural lady.She was a teacher of french language,and she made PHD in France but when she decided with the boyfriend to get married she left.Unfortunately, finaly she did not married.She passed very terrible moments, and survived teaching in school, after this meeting they started a new relation.The work for Gogol was good and he bought a new house to stay with her,they found it and they got married.After some months she left America for Frence to finish her PHD.and because he loved her too much decided to spend some time in France with her, but Gogol finaly discovered that she wants to be alone.He came back and he starded ones again a new life..............................
written by Pina Sodano
written by Pina Sodano
Affirmation of the Palestinian Right of Return
We the Palestinian signatories to this Declaration,
Cognizant of the facts that,
Our people have been expelled from their homes in 531 towns and villages in Palestine in 1948 by the Zionist and Israeli military forces and that their land, comprising 92% of Israel, has been confiscated;
Our people have endured 51 years of exile, ravages of war, oppression, denial of national identity and racism and have been the victim of the largest meticulously-planned ethnic cleansing operation, unprecedented in modern history with the aim of replacing them with Jewish immigrants from all over the world;
Two thirds of our people, over five million refugees and uprooted, represent the largest and oldest group of refugees in the world;
In spite of overwhelming international consensus supported by hundreds of UN resolutions, our people are still unable to fulfil their natural right to return home;
Hereby affirm the following:
The right of the Palestinian refugees and the uprooted to return to their homes is a fundamental right under the Universal Declaration of Human Rights, the International Covenant on Civil and Political Rights, the International Convention on the Elimination of All Forms of Racial Discrimination, the European, the American and the African Conventions on Human Rights and the Fourth Geneva Convention of 1949;
The right of the Palestinian refugees and the uprooted to return to their homes is an inalienable right and has been affirmed by the UN resolution No 194 over 130 times since 1948;
The Right of Return is derived from the sanctity of private ownership which cannot be extinguished by new sovereignty or occupation and does not have a statute of limitation; it is according to this principle that the European Jews claimed successfully the restitution of their lost property in WWII, without the benefit of a single UN resolution;
The Right of Return is essentially an individual right which cannot be delegated, diminished, reduced or forfeited by any representation on behalf of the Palestinians in any agreement or treaty;
The Right of Return is not substituted or affected in any way by the establishment of a Palestinian state in any form
Accordingly, we hereby declare that,
We absolutely do not accept or recognize any outcome of negotiations which may lead to an agreement that forfeits any part of the right of return of the refugees and the uprooted to their homes from where they were expelled in 1948, or their due compensation, and we do not accept compensation as a substitute for return,
We demand due reparation for the psychological suffering, the material losses and damages and War Crimes which the refugees endured for 51 years in accordance with international law and legal precedents,
As we sign here, members of the Palestinian people from all walks of life, including the refugees in the Palestinian territory where 29% live and the rest scattered in the rest of the world,
Appeal to fair-minded people, human rights advocates, the international community, the United Nations, and world governments, particularly those who were involved in the Palestinian tragedy, to recognize and support by all available means the right of the Palestinians to return home, in addition to their compensation, realising that just and comprehensive peace can only prevail in the Middle East upon the implementation of the Right of Return for the largest and oldest refugee problem in the world.
Cognizant of the facts that,
Our people have been expelled from their homes in 531 towns and villages in Palestine in 1948 by the Zionist and Israeli military forces and that their land, comprising 92% of Israel, has been confiscated;
Our people have endured 51 years of exile, ravages of war, oppression, denial of national identity and racism and have been the victim of the largest meticulously-planned ethnic cleansing operation, unprecedented in modern history with the aim of replacing them with Jewish immigrants from all over the world;
Two thirds of our people, over five million refugees and uprooted, represent the largest and oldest group of refugees in the world;
In spite of overwhelming international consensus supported by hundreds of UN resolutions, our people are still unable to fulfil their natural right to return home;
Hereby affirm the following:
The right of the Palestinian refugees and the uprooted to return to their homes is a fundamental right under the Universal Declaration of Human Rights, the International Covenant on Civil and Political Rights, the International Convention on the Elimination of All Forms of Racial Discrimination, the European, the American and the African Conventions on Human Rights and the Fourth Geneva Convention of 1949;
The right of the Palestinian refugees and the uprooted to return to their homes is an inalienable right and has been affirmed by the UN resolution No 194 over 130 times since 1948;
The Right of Return is derived from the sanctity of private ownership which cannot be extinguished by new sovereignty or occupation and does not have a statute of limitation; it is according to this principle that the European Jews claimed successfully the restitution of their lost property in WWII, without the benefit of a single UN resolution;
The Right of Return is essentially an individual right which cannot be delegated, diminished, reduced or forfeited by any representation on behalf of the Palestinians in any agreement or treaty;
The Right of Return is not substituted or affected in any way by the establishment of a Palestinian state in any form
Accordingly, we hereby declare that,
We absolutely do not accept or recognize any outcome of negotiations which may lead to an agreement that forfeits any part of the right of return of the refugees and the uprooted to their homes from where they were expelled in 1948, or their due compensation, and we do not accept compensation as a substitute for return,
We demand due reparation for the psychological suffering, the material losses and damages and War Crimes which the refugees endured for 51 years in accordance with international law and legal precedents,
As we sign here, members of the Palestinian people from all walks of life, including the refugees in the Palestinian territory where 29% live and the rest scattered in the rest of the world,
Appeal to fair-minded people, human rights advocates, the international community, the United Nations, and world governments, particularly those who were involved in the Palestinian tragedy, to recognize and support by all available means the right of the Palestinians to return home, in addition to their compensation, realising that just and comprehensive peace can only prevail in the Middle East upon the implementation of the Right of Return for the largest and oldest refugee problem in the world.
Ma'moun M. Khalaf
refugee kid story
He was a small chiled when he forced to leave his homeland but he become an Oldman when he got back to his destroyed villiage in Haifa City in a visit. his village was completely destroyed by the Jews gangs in 1948. his visit to his village was in 2007.
this video tells his story and the accompaning song tells his feelings
Ma'moun M. Khalaf
this video tells his story and the accompaning song tells his feelings
Ma'moun M. Khalaf
Palestinian Refugees
WHO IS A PALESTINE REFUGEE?"Under UNRWA's operational definition, Palestine refugees are persons whose normal place of residence was Palestine between June 1946 and May 1948, who lost both their homes and means of livelihood as a result of the 1948 Arab-Israeli conflict. UNRWA's services are available to all those living in its area of operations who meet this definition, who are registered with the Agency and who need assistance. UNRWA's definition of a refugee also covers the descendants of persons who became refugees in 1948. The number of registered Palestine refugees has subsequently grown from 914,000 in 1950 to more than 4.4 million in 2005, and continues to rise due to natural population growth.
WHERE DO THE REFUGEES LIVE?
One-third of the registered Palestine refugees, about 1.3 million, live in 58 recognized refugee camps in the area of operations in Jordan, Lebanon, the Syrian Arab Republic, the West Bank and Gaza Strip.
A camp, according to UNRWA's working definition, is a plot of land placed at the disposal of UNRWA by the host government for accommodating Palestine refugees and for setting up facilities to cater to their needs. Areas not designated as such are not considered camps. However, UNRWA also maintains schools, health centres and distributions centres in areas outside camps where Palestine refugees are concentrated, such as Yarmouk near Damascus.
The plots of land on which camps were set up are either state land or, in most cases, land leased by the host government from local landowners. This means that the refugees in camps do not "own" the land on which their shelters were built, but have the right to "use" the land for a residence.
UNRWA's responsibility in the camps is limited to providing services and administering its installations. The Agency does not own, administer or police the camps as this is the responsibility of the host authorities. UNRWA has a camp services office in each camp, which the residents visit to update their records or to raise issues relating to Agency services with the Camp Services Officer (CSO). The CSO, in turn, refers refugee concerns and petitions to the UNRWA
administration in the area in which the camp is located.
Ten of the camps were established in the aftermath of the June 1967 war and the Israeli occupation of the West Bank and the Gaza Strip, to accommodate a new wave of displaced persons, both refugees and non-refugees.
Socio-economic conditions in the camps are generally poor with a high population density, cramped living conditions and inadequate basic infrastructure such as roads and sewers.
The other two-thirds of the registered refugees live in and around the cities and towns of the host countries, and in the West Bank and the Gaza Strip, often in the environs of official camps. While most of UNRWA's installations such as schools and health centres are located in refugee camps, a number are outside camps and all of the Agency's services are available to both camp and non-camp residents.
One-third of the registered Palestine refugees, about 1.3 million, live in 58 recognized refugee camps in the area of operations in Jordan, Lebanon, the Syrian Arab Republic, the West Bank and Gaza Strip.
A camp, according to UNRWA's working definition, is a plot of land placed at the disposal of UNRWA by the host government for accommodating Palestine refugees and for setting up facilities to cater to their needs. Areas not designated as such are not considered camps. However, UNRWA also maintains schools, health centres and distributions centres in areas outside camps where Palestine refugees are concentrated, such as Yarmouk near Damascus.
The plots of land on which camps were set up are either state land or, in most cases, land leased by the host government from local landowners. This means that the refugees in camps do not "own" the land on which their shelters were built, but have the right to "use" the land for a residence.
UNRWA's responsibility in the camps is limited to providing services and administering its installations. The Agency does not own, administer or police the camps as this is the responsibility of the host authorities. UNRWA has a camp services office in each camp, which the residents visit to update their records or to raise issues relating to Agency services with the Camp Services Officer (CSO). The CSO, in turn, refers refugee concerns and petitions to the UNRWA
administration in the area in which the camp is located.Ten of the camps were established in the aftermath of the June 1967 war and the Israeli occupation of the West Bank and the Gaza Strip, to accommodate a new wave of displaced persons, both refugees and non-refugees.
Socio-economic conditions in the camps are generally poor with a high population density, cramped living conditions and inadequate basic infrastructure such as roads and sewers.
The other two-thirds of the registered refugees live in and around the cities and towns of the host countries, and in the West Bank and the Gaza Strip, often in the environs of official camps. While most of UNRWA's installations such as schools and health centres are located in refugee camps, a number are outside camps and all of the Agency's services are available to both camp and non-camp residents.
Ma'moun M. Khalaf
Palestinian Woman Story
Veteran Loan Client Dealt a Heavy Blow
Gaza, January 2008
Aysha Abd El-Qader Ehmaid is an innovative and entrepreneurial woman from the Sheikh Radwan area of Gaza city. In 1979, Aysha took her first steps as a trader when she started selling second-hand clothes to women in her neighbourhood from a small room in her own house. Later, as the sewing industry developed in Gaza, Aysha began selling locally manufactured children’s and women’s clothes. She also embroidered traditional Palestinian dresses and other garments, which she sold to her customers.
Aysha is a veteran UNRWA client. She took out her first loan when the Microfinance programme was established in 1994. Aysha, like many other suitcase traders, used to travel abroad to buy popular goods which she could re-sell in Gaza. From Egypt, she would buy women’s and children’s clothing, and aluminium cookers; and from Jordan, embroidery like traditional Palestinian dresses and bed and pillow covers.
Before each of her business trips, Aysha took out an UNRWA loan. For 12 years, her business expanded and she was able to pay back her loan instalments without difficulty, earning a monthly profit of around USD 500. "If you take out a loan, you have to pay it back," was the advice she used to give other women wanting to start their own business.
When Hamas won the Legislative Council elections in January 2006, Israel closed the Egypt-Gaza border crossing and immediately ceased contact with the Palestinian Authority (PA), halting all tax revenue transfers. In April 2006, international donor funding to the PA was also suspended. Palestinian government staff salaries went unpaid for the following 12-18 months.
Aysha, like other Gazan civilians, was seriously affected by these developments. When her three married sons did not receive their salaries, the entire burden of supporting 25 family members fell on Mother Aysha’s shoulders. The income she generated from the sale of her goods began to prove inadequate to cover her household’s basic living expenses.
With the Gazan borders closed more often than not, Aysha could no longer travel abroad. When she had sold her entire inventory of Egyptian and Jordanian goods, she tried to sell locally manufactured goods instead and to increase the sale of her own embroidered garments. Despite her strenuous efforts and remarkable innovation, the profit generated from locally manufactured goods was considerably less than the sum she used to earn selling Egyptian and Jordanian imports. This meant that for the first time in 12 years Aysha was unable to repay her monthly loan instalments on time.
Since the Hamas takeover of the Gaza Strip in June 2007, the Egypt-Gaza border has been tightly sealed. Most local clothing manufacturers have been forced to shut down as the cost of production has sky-rocketed, putting goods beyond the reach of the majority of Gaza citizens. Aysha herself is no longer able to buy from local manufacturers, "I used to pay NIS 20-25 for a kid’s suit, but now it costs me more than NIS 50."
At present, Aysha can only afford to sell her own handmade embroidery, which earns her a monthly income of just NIS 200 (approx USD 50), an amount that makes it impossible for her to meet the basic needs of her family, let alone to pay back the remaining instalments of her loan. "Every day our situation becomes worse. We don’t see a light at the end of the tunnel that might allow us to take a risk. I’m very concerned that such a large family should exist without a main source of income," says Aysha.
Aysha in 2005 – At the Height of her Success: "I've been working like this for 35 years. My passion is to trade, buy and sell".
Gaza, January 2008
Aysha Abd El-Qader Ehmaid is an innovative and entrepreneurial woman from the Sheikh Radwan area of Gaza city. In 1979, Aysha took her first steps as a trader when she started selling second-hand clothes to women in her neighbourhood from a small room in her own house. Later, as the sewing industry developed in Gaza, Aysha began selling locally manufactured children’s and women’s clothes. She also embroidered traditional Palestinian dresses and other garments, which she sold to her customers.
Aysha is a veteran UNRWA client. She took out her first loan when the Microfinance programme was established in 1994. Aysha, like many other suitcase traders, used to travel abroad to buy popular goods which she could re-sell in Gaza. From Egypt, she would buy women’s and children’s clothing, and aluminium cookers; and from Jordan, embroidery like traditional Palestinian dresses and bed and pillow covers.
Before each of her business trips, Aysha took out an UNRWA loan. For 12 years, her business expanded and she was able to pay back her loan instalments without difficulty, earning a monthly profit of around USD 500. "If you take out a loan, you have to pay it back," was the advice she used to give other women wanting to start their own business.
When Hamas won the Legislative Council elections in January 2006, Israel closed the Egypt-Gaza border crossing and immediately ceased contact with the Palestinian Authority (PA), halting all tax revenue transfers. In April 2006, international donor funding to the PA was also suspended. Palestinian government staff salaries went unpaid for the following 12-18 months.
Aysha, like other Gazan civilians, was seriously affected by these developments. When her three married sons did not receive their salaries, the entire burden of supporting 25 family members fell on Mother Aysha’s shoulders. The income she generated from the sale of her goods began to prove inadequate to cover her household’s basic living expenses.
With the Gazan borders closed more often than not, Aysha could no longer travel abroad. When she had sold her entire inventory of Egyptian and Jordanian goods, she tried to sell locally manufactured goods instead and to increase the sale of her own embroidered garments. Despite her strenuous efforts and remarkable innovation, the profit generated from locally manufactured goods was considerably less than the sum she used to earn selling Egyptian and Jordanian imports. This meant that for the first time in 12 years Aysha was unable to repay her monthly loan instalments on time.
Since the Hamas takeover of the Gaza Strip in June 2007, the Egypt-Gaza border has been tightly sealed. Most local clothing manufacturers have been forced to shut down as the cost of production has sky-rocketed, putting goods beyond the reach of the majority of Gaza citizens. Aysha herself is no longer able to buy from local manufacturers, "I used to pay NIS 20-25 for a kid’s suit, but now it costs me more than NIS 50."
At present, Aysha can only afford to sell her own handmade embroidery, which earns her a monthly income of just NIS 200 (approx USD 50), an amount that makes it impossible for her to meet the basic needs of her family, let alone to pay back the remaining instalments of her loan. "Every day our situation becomes worse. We don’t see a light at the end of the tunnel that might allow us to take a risk. I’m very concerned that such a large family should exist without a main source of income," says Aysha.
Aysha in 2005 – At the Height of her Success: "I've been working like this for 35 years. My passion is to trade, buy and sell".
this story is taken from www.unrwa.org website
Wednesday, January 9, 2008
القيم الثقافيةالسائدة وعلاقتها بالسلم الاهلي ونبذ العنف
القيم الثقافية السائدة وعلاقتها بالسلم الأهلي ونبذ العنف
الواقع والمأمول
مؤتمر (السلم الأهلي ونبذ العنف... أبعاد وتحديات)
د. موسى حلس
مقدمة:
نحن اليوم أمام كل التحديات التي هي في جوهرها وواقعها تحد ثقافي ونحتاج إلى قراءة مفاهيمية جديدة بعيدة عن الاتكاء على الآخر وبعيداً عن التعاطي مع الثقافة.
إن القيم الثقافية الأصيلة التي نعنيها هنا، هي الحضور الشامل للقيم الإنسانية التي تحتضن في جوهرها انجازات الإنسانية على مر العصور، إنها تختصر ثمرات جهود الإنسانية بصراعاتها ونجاحاتها وإخفاقاتها، وتقدمة من ثم خبرة للفرد وللمجتمع من أجل المستقبل.
بادئ ذي بدء، نحن نقف ضد هذه الظاهرة (العنف) ونعتبرها مؤشراً من مؤشرات الانهيار والانزلاق الخطير الذي يشهده واقعنا. والعنف كظاهرة فردية أو مجتمعية، هي تعبير عن خلل ما في سياق صانعها، إن على المستوى النفسي أو الاقتصادي أو الاجتماعي أو السياسي. حيث أن العنف بتداعياته المختلفة، وموجباته العميقة والجوهرية، سيضع حداً وظروفاً استثنائية وغير مستقرة، مما يعرقل الحياة الاجتماعية والسياسية والتنموية.
لذلك نحن بحاجة إلى إزالة الموجبات الاجتماعية والاقتصادية التي تدفع الإنسان إلى تبني خيارات عصبوية وعنيفة في علاقاته مع الآخرين، في ظل غياب متطلبات العدالة في جانبها الاقتصادي والاجتماعي وبكلمة: إن السبيل الحقيق والجاد إلى إنهاء ظاهرتي العنف والتعصب في مجتمعاتنا، هو بناء حياة سياسية جديدة تسمح لجميع القوى والتيارات بممارسة حقوقها والمشاركة الجادة والنوعية في البناء والتطوير.
عندما تضطرب القيم و المفاهيم لدي أي مجتمع من المجتمعات تبدو الفوضى والعبثية هي السائدة فيما يصبح الإنسان مهدداً في نفسه وعرضه وماله ، ولأسباب عديدة في مقدمتها هيمنة الظلم وغياب العدل وتهميش العقل والمنطق فضلاً عما يترتب على ذلك من فساد الخلق والضمير .
وفي عصرنا اليوم حيث تشهد القيم و المفاهيم اضطراباً واهتزازاً خطيراً جراء انتشار الظلم والاضطهاد ، حيث تعتمد كوسيلة لتصفية الحسابات الشخصية أو الحصول على المنافع والمكاسب الأنانية عن طريق التزلف لأصحاب السلطة والجاه ، وهكذا نجد أن المخاطر المترتبة على انحسار القيم و المفاهيم الاجتماعية تتحول إلى ممارسات تقليدية .
والثقافة قضية مهمة لأي مجتمع بعيداً عن نوعية وطبيعة الأيديولوجية التي تحملها تلك الثقافة ، وأهميتها الرئيسية نابعة من أن المجتمع الذي لا يملك خصوصية ثقافية لا يستطيع أن يبني له مجداً أو حضارة .
والمجتمع المتهور ثقافياً لا بد أن يكون منهزماً عسكرياً أو اقتصادياً أو سياسياً ، ومن عنا لا بد من القراءة السليمة للمفاهيم والقيم الثقافية لأنها الحصن المنيع الذي تلجأ إليه كل أمة لمعالجة أزماتها التي عادةً ما تبدأ حين تبدأ أزمة الثقافة و الفكر .
وبالتالي يجب على الثقافة أن تتجاوز المحلية و الوطنية وتنطلق لتتفاعل وتتعامل مع ثقافة عالمية إنسانية ودولية معقدة ومتنوعة وذات أبعاد مادية ومعنوية .
إن الأزمة التي تعاني منها الكثير من المجتمعات المتقدمة و النامية في العام هي ضعف قدرتها على بناء جسر ثقافي يسهل ويهيئ التواصل والتفاعل والترابط الاجتماعي ، إن بناء هذا الجسر الثقافي أصبح بلا شك ضرورة حيوية للإنسان والحضارة الإنسانية ، فلا تستطيع ثقافة أو مجتمع أو إنسان أن يعيش منعزلاً ومنغلقاً على نفسه وذاته .
ربما يمكن القول في هذا السياق بأن كل شعب بانتمائه من خلال جملة من المعتقدات والقيم والرموز المختلفة .
العنف والثقافة
إن العقل العنفي هو نتاج جملة من الحالات والعوامل المتداخلة والمركبة مع بعضها بعضاً والتي تتسع للعوامل والشروط الذاتية ، كما تتسع للعوامل والظروف الموضوعية ، فطبيعة الثقافة في مجتمع ما هي التي تحدد إلى حد بعيد صور العنف ، فإذا كانت الثقافة عنيفة يتحول اللسان إلى أداة للأذى بكل صنوفه وأشكاله ، واليد إلى ممارسة القتل والتدمير وكل أشكال العنف المادي ، أما إذا كانت الثقافة تحتضن مفاهيم الرفق والعفو و التسامح ، يتحقق السلم الأهلي والوازن الاجتماعي في المجتمع .
فالعنف بوصفه ظاهرة مجتمعية له جذوره الثقافية ، وموجباته المعرفية ، لا يمكن معرفة هذه الظاهرة حق المعرفة إلا من خلال معرفة الجذور والحواضن الثقافية للعنف .
والذي يزيد من تعميق هذا الخلل في الفضاء الفلسطيني بكل مستوياته ن هو طبيعة الثقافة السائدة وخيارتها العامة ، حيث أنها ثقافة ترفض العددية والاختلاف ، وتكتفي من التقدم الإنساني والحداثة بالقشور ، فيما تنغمس في إقامة أمر المجتمعات العربية على مقتضى قواعد الاختزال والاستبداد كما أن الثقافة السياسية و الاجتماعية التي تنبذ حق الاختلاف ، تحارب التنوع ، وتؤله القوة بعيداً عن مقتضيات الحق ، هي أيضاً بيئة خصبة لإنتاج ظاهرة العنف في المجتمعات العربية .
كما أن الثقافة التي تنتج الإقصاء الاجتماعي ، و النبذ الثقافي ، والمفاضلة صلة الشعورية بين المختلفين والمغايرين ، هي ثقافة مولدة لظاهرة العنف .
الأسباب الاقتصادية – الاجتماعية :
لو تأملنا في وقائع العنف في المجال الفلسطيني لاكتشفنا ودون عناء وصعوبة ، أن إخفاقات التنمية والتفاوت الصارخ في مستويات المعيشة والبطالة وتدني مستويات الحياة و العيش الكريم ، من الحقائق التي تساهم في بروز ظاهرة العنف .
فالتدهور الاقتصادي يقود إلى تصدعات اجتماعية خطيرة ، توفر كل مستلزمات بروز ظاهرة العنف في القضاء الاجتماعي .
فالمجتمعات المهمشة التي تعيش الضنك في كل مراحل حياتها ، هي مجتمعات مريضة ، لأنها ببساطة لا تحيا حياة طبيعية ، والمجتمع الذي تعيشه ، سلوكه العام مضطرب ، تنشا الأزمات الفجائية في كل مجال ، نتفجر أحداثه العامة بشكل هبات وانحرافات اجتماعية .
إن تميز فئة ضد فئة مضر بالمجتمع ، لأن الذين يقع التميز عليهم يكرهون على الانطواء والعزلة وعلى كبت فعاليتهم ، وعلى إضمار الكراهية والحقد ضد الفئة التي تضطهدهم ، وتنشب النزاعات بينهم وبين الذين ينكرون عليهم حقوقهم فتهدر فيها طاقات كان بوسع المجتمع أن يستفيد منها لو وجهت في الطريق البناء السوي .
كما أن فقدان الحوار بين الفئات يتحول إلى اضطهاد القوي فيها للضعيف وتسلطه عليه ، ومحاولة محوه وتدميره ، وبالتالي يقود ذلك لمزيد من نشوء الفساد والعنف والجريمة والتفكك الاجتماعي والسياسي ، من هنا لا بد من العدل الاجتماعي الذي يعطي الأفكار جميعاً فرص الحياة و السماع ، ليتخلى الناس عن الأفكار الخاطئة طوعاً وكرهاً .
ينبغي أن نزيل الخوف من الأفكار الخاطئة ، و الخوف هو بسبب وهم الناس بأن الحق ضعيف والباطل قوي ، وهو ظن سيئ بالحق والباطل أيضاً ، إذ ليس الباطل قوياً وليس الحق ضعيفاً .
ينبع جوهر الأزمة في أي جماعة أو مجتمع أو أمة من خلال ذلك العقد المنفرط الذي يوجه الطاقات الداخلية ويسترها لاستهلاك نفسها واستنزاف تماسكها ، وبالتالي يفضي إلى الصدام الذي يؤدي بمختلف الاتجاهات المتناحرة لتفكيك لحمة المجتمع ، وتهديم أسسه القائمة على التكافل والتعاون والعيش المشترك .
بالصدام نتخلى عن حكمة الحياة ، ونسير ضد غايات البشر في السلام ، نحو جحيم ممتلئ بالبؤس والتخلف والدم ، ويمكن أن تنظر للتاريخ من بدايته حتى تستكشف أن آلام البشر لم يجلبها إلا أولئك الذين اختاروا طريق الصدام بديلاً وحيداً لمصالحهم وأهدافهم ونزعاتهم التسلطية فالأمم تموت عندما تتوقف فيها حركة الإصلاح ويسيطر عليها الفساد .
أولا: التحولات الاجتماعية في فلسطين
إن المتتبع لحركة التطور في المجتمع الفلسطيني، يستطيع أن يرصد دون جهد – تعايش المواطن الفلسطيني واقعاً اجتماعياً يختلف في معطياته السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية عن الواقع الذي يتعايشه الإنسان العربي، ويتجلى هذا الاختلاف في مفردات الحياة اليومية وأيضاً في أنماط التفاعل البسيط وأشكال العلاقات الاجتماعية.
إن أهم ما تتميز به الأوضاع الاجتماعية في مجتمعنا الفلسطيني – أنها أوضاع انتقالية، غير مستقر وغير ثابتة، والأشكال الجديدة فيها تحمل في ثناياها العديد من ملامح القديم. وهي أحد عوامل تشوه وتميع الوضع الاجتماعي الفلسطيني. والناجمة عن بروز التعصب أو عمق الرابطة الاجتماعية الضيقة التي تكرس الولاء لرموز التخلف المرتبطة مصلحياً بمظاهر وأوضاع الخلل والفساد والفوضى وذلك تحت غطاء العادات والأعراف والتقاليد والتراث.
وفي سياق حالة الهبوط السياسي- الاجتماعي- الثقافي الراهنة سيتراكم دور وتأثير الجوانب السلبية المضادة لتطال معظم مكونات المجتمع الفلسطيني.
ثانياً: العنف المجتمعي مظهر للأزمة:
ما زال التفسير الغالب لتصاعد هذا العنف يستند إلى مشاكل من نوع السيولة المجتمعية نتيجة المرحلة الانتقالية التي تشهدها التشكيلة الاجتماعية الفلسطينية، أو إلى تحلل منظومة القيم السائدة نتيجة لتأثير الثقافات الفرعية الوافدة ممثلاً عن ضعف وتحلل مؤسسات التربية الأولية.
فهذه الظاهرة تتحول تحت وطأة التهميش والنبذ إلى مستودعات محتمله للعنف، فهذا النمط من العنف الوظيفي أو الارتزاقي، يحمل قدراً من الشعور بالعنف والقهر شعور الهامش تجاه المجتمع، ولذلك تسيطر عليه رغبة في الانتقام والثأر.
1- المظهر الاجتماعي للأزمة:
إن مخاطر هذا النمط المشوه من العلاقات السياسية والثقافية والاقتصادية تنعكس بالضرورة على العلاقات الاجتماعية العربية وخاصة الفلسطينية، مما يعمق الأزمة الاجتماعية، خاصة مع استشراء تراكم الثروات غير المشروعة واشكال الثراء السريع كنتيجة مباشرة للهبوط بالثوابت السياسية والاجتماعية.
إن اخطر ما يترتب على الفوضى الاجتماعية وانتشار الفساد الاجتماعي والاخلاقي يتعلق في ضوء هذه الأجواء والحقد الاجتماعي الذي يضر بتطور المجتمع، فالحقد يهدم ولا يبنى وليس هناك أسهل من تأجيج الكراهية والحقد سواء كان الوضع الاجتماعي يساعد على ذلك أو لا يساعد.
إن منظومة القيم وتحللها نتيجة لتأثير الثقافات الوافدة فضلاً عن ضعف وتحلل مؤسسات التربية الأولية.
2- البناء الاجتماعي واللامعيارية في المجتمع الفلسطيني
تعكس اللامعيارية حالة من حالات اختلال القيم والمعايير على مستوى المجتمع بكافة فئاته ونظمه ومؤسساته الاجتماعية وتصبح نمطاً من أنماط السلوك المنحرف كجرائم القتل والمخدرات والسرقات وظاهرة الإستزلام المنتشر في مجتمعنا الفلسطيني.
مع أن نسق القيم السائدة في المجتمع هو الذي يتحكم في نسق القيم على مستوى الفرد، إلا أن نسق القيم قد تأثر بعوامل خارجية كثيرة، منها ما يتعلق من الناحية السيكولوجية أو البناء الاجتماعي أو أحد الأنظمة الاجتماعية، وفي هذه الحالة تعبر اللامعيارية عن انهيار المعايير الاجتماعية التي تحكم السلوك كما تعبر أيضاً عن ضعف التماسك الاجتماعي.
3- تغير نسق القيم وحالة اللامعيارية
مر المجتمع الفلسطيني، ولا يزال، بالكثير من التغير الاجتماعي وشمل هذا التغير نسق البناء الاجتماعي وأيضاً النسق الثقافي. فثقافة المجتمع ليست محصنه ضد التغير والتبدل. وتغير القيم وخصوصاً في الوقت الراهن، يحدث بسبب تأثير ثقافات وافدة إلى المجتمع الفلسطيني طالت العلاقات الاجتماعية وانتشار التعليم أو انتشار مجتمع الاستهلاك، يقود إلى ظهور قيم جديدة من خلال العرض السابق نستطيع تشخيص بعض جوانب الأوضاع والمتغيرات على البناء الاجتماعي والثقافي في المجتمع الفلسطيني.
أ) تشوه العلاقات الاجتماعية داخل المجتمع الفلسطيني بين السلطة والفرد
ب) تميز البناء الاجتماعي في شكله وجوهره بطابع تراكمي مشوه
ج) تزايد مظاهر التخلف والانحطاط الاجتماعي متمثلاً في الولاءات العشائرية والعائلية والحزبية والاستزلام والبلطجة
د) سيادة اللامعيارية وضعف المعايير الاجتماعية لصالح قيم النفاق والإحباط بدلاً من قيم التكافل والتضامن.
3- ثالثاً: الاغتراب وأزمة المجتمع المدني في المجتمع الفلسطيني
إن ما نقصده هنا الاغتراب الاجتماعي، وهي حالة عجز الإنسان في علاقاته بالمؤسسات والمجتمع والنظام العام، وتتصل بحالة الاغتراب هذه مشكلات التفكك الاجتماعي والسياسي، وخلخلة القيم والتبعية والطبيعية المشوهة. وتسود في هذه المرحلة حالة من زعزعة القيم والمفاهيم كما أن أزمة المجتمع المدني تنتج عن هيمنة الدولة والحكم على المجتمع وعن تهميش الشعب والحد من مشاركته في عملية التغير.
لا يمكن أن نتجاوز ظاهرة الأزمة التي تمزق روح المجتمع الفلسطيني، إلا بالاعتماد على الحوار كلغة خطاب إستراتيجية تفتح حالة التفاهم بشكلها الواسع على الجميع.
ما العمل؟ لأجل مستقبل جديد
لا يكون الإنقاذ بالتشاؤم والتخلي عن الأحلام والغايات الكبرى مهما ساءت الأحوال.
ما العمل؟ جواباً نقول إن البداية تكون بالسعي لتدعيم الأمن والسلم المجتمعي، وتنشيط المجتمع المدني وتعزيز الديمقراطية والعدالة الاجتماعية.
أ- الأمن والسلم الاجتماعي
السلم الاجتماعي هو حالة تتوافر فيها الحماية والأمن والرفاه والاطمئنان للفرد والجماعة معاً. ولكي يتحقق السلم المجتمعي والتوازن الاجتماعي لابد من إن نشيد عدد من النقاط الهامة هي:
1- أن المدخل الحقيقي إلى خلق جو من السلم المجتمعي من خلال الديمقراطية ودخول الآراء في حوار حر. فالمشاركة السياسية الواسعة عن طريق التعبير عن آرائها واتخاذ القرارات المصيرية واختيار طريق المستقبل هو السبيل إلى تحقيق الأمن المجتمعي.
2- إن وجود الأمن والسلم الأهلي تهديدة في المجتمع، هو صلابة البناء الذي يسمح بتراكم العداءات التي تزداد وتعمق وتفجر الصراع والعنف داخل المجتمع.
3- إن وجود الصراعات داخل أجهزة السلطة والعصبوية المجتمعية وحالة اللامعيارية من شأنها أن تعمل على تفتيت الوجود والتضامن وإشاعة روح الحقد الاجتماعي بين الأفراد.
4- لتحقيق الأمن المجتمعي وللسلم الاجتماعي، لا بد من المواجهة الحاسمة والعقوبة المشددة لجرائم الاعتداء على السلم المجتمعي
5- إن تحقيق الأمن والسلم المجتمعي، يتطلب ايجابية الإنسان إزاء مجتمعه والتمسك بالقيم الاجتماعية.
ب- تنشيط المجتمع المدني
للخروج من المتاهة ولتجاوز الأوضاع القائمة، لا بد من تنشيط المجتمع المدني، وهو دعوة لتحرر من الاستبداد والسلطوية وحالة الاستزلام والفوضى الاجتماعية وحالة اللامعيارية التي يعيشها مجتمعنا الفلسطيني والحد من هيمنة مراكز القوى في السلطة والأحزاب السياسية، ولا يتم ذلك من دون قيام أنظمة ديمقراطية تحترم حقوق الإنسان ومنها بشكل خاص، حرية التعبير والنقاش والتنظيم والمشاركة في تحمل المسؤوليات الكبرى باختصار نقول إن المجتمع المدني يكون سلمياً بقدر ما يشارك الشعب، وليس الدولة والحاكم فحسب، في إدارة شؤونه الحيوية، وبين أهم مؤشرات قيام المجتمع المدني مشاركة الشعب في الأحزاب والنقابات والمنظمات والاتحادات والجمعيات الطوعية.
جـ-الديمقراطية والعدالة الاجتماعية.
إن تجربة الديمقراطية تكون سليمة وشاملة وإنسانية بقدر ما تتمكن كنظام عام من إقامة توافق خلاق بين الحرية والعدالة الاجتماعية.
ورقة عمل مقدمة
د.موسى عبد الرحيم حلس
أستاذ علم الاجتماع المساعد
عميد كلية الدراسات المتوسطةجامعة الأزهر بغزة
الواقع والمأمول
مؤتمر (السلم الأهلي ونبذ العنف... أبعاد وتحديات)
د. موسى حلس
مقدمة:
نحن اليوم أمام كل التحديات التي هي في جوهرها وواقعها تحد ثقافي ونحتاج إلى قراءة مفاهيمية جديدة بعيدة عن الاتكاء على الآخر وبعيداً عن التعاطي مع الثقافة.
إن القيم الثقافية الأصيلة التي نعنيها هنا، هي الحضور الشامل للقيم الإنسانية التي تحتضن في جوهرها انجازات الإنسانية على مر العصور، إنها تختصر ثمرات جهود الإنسانية بصراعاتها ونجاحاتها وإخفاقاتها، وتقدمة من ثم خبرة للفرد وللمجتمع من أجل المستقبل.
بادئ ذي بدء، نحن نقف ضد هذه الظاهرة (العنف) ونعتبرها مؤشراً من مؤشرات الانهيار والانزلاق الخطير الذي يشهده واقعنا. والعنف كظاهرة فردية أو مجتمعية، هي تعبير عن خلل ما في سياق صانعها، إن على المستوى النفسي أو الاقتصادي أو الاجتماعي أو السياسي. حيث أن العنف بتداعياته المختلفة، وموجباته العميقة والجوهرية، سيضع حداً وظروفاً استثنائية وغير مستقرة، مما يعرقل الحياة الاجتماعية والسياسية والتنموية.
لذلك نحن بحاجة إلى إزالة الموجبات الاجتماعية والاقتصادية التي تدفع الإنسان إلى تبني خيارات عصبوية وعنيفة في علاقاته مع الآخرين، في ظل غياب متطلبات العدالة في جانبها الاقتصادي والاجتماعي وبكلمة: إن السبيل الحقيق والجاد إلى إنهاء ظاهرتي العنف والتعصب في مجتمعاتنا، هو بناء حياة سياسية جديدة تسمح لجميع القوى والتيارات بممارسة حقوقها والمشاركة الجادة والنوعية في البناء والتطوير.
عندما تضطرب القيم و المفاهيم لدي أي مجتمع من المجتمعات تبدو الفوضى والعبثية هي السائدة فيما يصبح الإنسان مهدداً في نفسه وعرضه وماله ، ولأسباب عديدة في مقدمتها هيمنة الظلم وغياب العدل وتهميش العقل والمنطق فضلاً عما يترتب على ذلك من فساد الخلق والضمير .
وفي عصرنا اليوم حيث تشهد القيم و المفاهيم اضطراباً واهتزازاً خطيراً جراء انتشار الظلم والاضطهاد ، حيث تعتمد كوسيلة لتصفية الحسابات الشخصية أو الحصول على المنافع والمكاسب الأنانية عن طريق التزلف لأصحاب السلطة والجاه ، وهكذا نجد أن المخاطر المترتبة على انحسار القيم و المفاهيم الاجتماعية تتحول إلى ممارسات تقليدية .
والثقافة قضية مهمة لأي مجتمع بعيداً عن نوعية وطبيعة الأيديولوجية التي تحملها تلك الثقافة ، وأهميتها الرئيسية نابعة من أن المجتمع الذي لا يملك خصوصية ثقافية لا يستطيع أن يبني له مجداً أو حضارة .
والمجتمع المتهور ثقافياً لا بد أن يكون منهزماً عسكرياً أو اقتصادياً أو سياسياً ، ومن عنا لا بد من القراءة السليمة للمفاهيم والقيم الثقافية لأنها الحصن المنيع الذي تلجأ إليه كل أمة لمعالجة أزماتها التي عادةً ما تبدأ حين تبدأ أزمة الثقافة و الفكر .
وبالتالي يجب على الثقافة أن تتجاوز المحلية و الوطنية وتنطلق لتتفاعل وتتعامل مع ثقافة عالمية إنسانية ودولية معقدة ومتنوعة وذات أبعاد مادية ومعنوية .
إن الأزمة التي تعاني منها الكثير من المجتمعات المتقدمة و النامية في العام هي ضعف قدرتها على بناء جسر ثقافي يسهل ويهيئ التواصل والتفاعل والترابط الاجتماعي ، إن بناء هذا الجسر الثقافي أصبح بلا شك ضرورة حيوية للإنسان والحضارة الإنسانية ، فلا تستطيع ثقافة أو مجتمع أو إنسان أن يعيش منعزلاً ومنغلقاً على نفسه وذاته .
ربما يمكن القول في هذا السياق بأن كل شعب بانتمائه من خلال جملة من المعتقدات والقيم والرموز المختلفة .
العنف والثقافة
إن العقل العنفي هو نتاج جملة من الحالات والعوامل المتداخلة والمركبة مع بعضها بعضاً والتي تتسع للعوامل والشروط الذاتية ، كما تتسع للعوامل والظروف الموضوعية ، فطبيعة الثقافة في مجتمع ما هي التي تحدد إلى حد بعيد صور العنف ، فإذا كانت الثقافة عنيفة يتحول اللسان إلى أداة للأذى بكل صنوفه وأشكاله ، واليد إلى ممارسة القتل والتدمير وكل أشكال العنف المادي ، أما إذا كانت الثقافة تحتضن مفاهيم الرفق والعفو و التسامح ، يتحقق السلم الأهلي والوازن الاجتماعي في المجتمع .
فالعنف بوصفه ظاهرة مجتمعية له جذوره الثقافية ، وموجباته المعرفية ، لا يمكن معرفة هذه الظاهرة حق المعرفة إلا من خلال معرفة الجذور والحواضن الثقافية للعنف .
والذي يزيد من تعميق هذا الخلل في الفضاء الفلسطيني بكل مستوياته ن هو طبيعة الثقافة السائدة وخيارتها العامة ، حيث أنها ثقافة ترفض العددية والاختلاف ، وتكتفي من التقدم الإنساني والحداثة بالقشور ، فيما تنغمس في إقامة أمر المجتمعات العربية على مقتضى قواعد الاختزال والاستبداد كما أن الثقافة السياسية و الاجتماعية التي تنبذ حق الاختلاف ، تحارب التنوع ، وتؤله القوة بعيداً عن مقتضيات الحق ، هي أيضاً بيئة خصبة لإنتاج ظاهرة العنف في المجتمعات العربية .
كما أن الثقافة التي تنتج الإقصاء الاجتماعي ، و النبذ الثقافي ، والمفاضلة صلة الشعورية بين المختلفين والمغايرين ، هي ثقافة مولدة لظاهرة العنف .
الأسباب الاقتصادية – الاجتماعية :
لو تأملنا في وقائع العنف في المجال الفلسطيني لاكتشفنا ودون عناء وصعوبة ، أن إخفاقات التنمية والتفاوت الصارخ في مستويات المعيشة والبطالة وتدني مستويات الحياة و العيش الكريم ، من الحقائق التي تساهم في بروز ظاهرة العنف .
فالتدهور الاقتصادي يقود إلى تصدعات اجتماعية خطيرة ، توفر كل مستلزمات بروز ظاهرة العنف في القضاء الاجتماعي .
فالمجتمعات المهمشة التي تعيش الضنك في كل مراحل حياتها ، هي مجتمعات مريضة ، لأنها ببساطة لا تحيا حياة طبيعية ، والمجتمع الذي تعيشه ، سلوكه العام مضطرب ، تنشا الأزمات الفجائية في كل مجال ، نتفجر أحداثه العامة بشكل هبات وانحرافات اجتماعية .
إن تميز فئة ضد فئة مضر بالمجتمع ، لأن الذين يقع التميز عليهم يكرهون على الانطواء والعزلة وعلى كبت فعاليتهم ، وعلى إضمار الكراهية والحقد ضد الفئة التي تضطهدهم ، وتنشب النزاعات بينهم وبين الذين ينكرون عليهم حقوقهم فتهدر فيها طاقات كان بوسع المجتمع أن يستفيد منها لو وجهت في الطريق البناء السوي .
كما أن فقدان الحوار بين الفئات يتحول إلى اضطهاد القوي فيها للضعيف وتسلطه عليه ، ومحاولة محوه وتدميره ، وبالتالي يقود ذلك لمزيد من نشوء الفساد والعنف والجريمة والتفكك الاجتماعي والسياسي ، من هنا لا بد من العدل الاجتماعي الذي يعطي الأفكار جميعاً فرص الحياة و السماع ، ليتخلى الناس عن الأفكار الخاطئة طوعاً وكرهاً .
ينبغي أن نزيل الخوف من الأفكار الخاطئة ، و الخوف هو بسبب وهم الناس بأن الحق ضعيف والباطل قوي ، وهو ظن سيئ بالحق والباطل أيضاً ، إذ ليس الباطل قوياً وليس الحق ضعيفاً .
ينبع جوهر الأزمة في أي جماعة أو مجتمع أو أمة من خلال ذلك العقد المنفرط الذي يوجه الطاقات الداخلية ويسترها لاستهلاك نفسها واستنزاف تماسكها ، وبالتالي يفضي إلى الصدام الذي يؤدي بمختلف الاتجاهات المتناحرة لتفكيك لحمة المجتمع ، وتهديم أسسه القائمة على التكافل والتعاون والعيش المشترك .
بالصدام نتخلى عن حكمة الحياة ، ونسير ضد غايات البشر في السلام ، نحو جحيم ممتلئ بالبؤس والتخلف والدم ، ويمكن أن تنظر للتاريخ من بدايته حتى تستكشف أن آلام البشر لم يجلبها إلا أولئك الذين اختاروا طريق الصدام بديلاً وحيداً لمصالحهم وأهدافهم ونزعاتهم التسلطية فالأمم تموت عندما تتوقف فيها حركة الإصلاح ويسيطر عليها الفساد .
أولا: التحولات الاجتماعية في فلسطين
إن المتتبع لحركة التطور في المجتمع الفلسطيني، يستطيع أن يرصد دون جهد – تعايش المواطن الفلسطيني واقعاً اجتماعياً يختلف في معطياته السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية عن الواقع الذي يتعايشه الإنسان العربي، ويتجلى هذا الاختلاف في مفردات الحياة اليومية وأيضاً في أنماط التفاعل البسيط وأشكال العلاقات الاجتماعية.
إن أهم ما تتميز به الأوضاع الاجتماعية في مجتمعنا الفلسطيني – أنها أوضاع انتقالية، غير مستقر وغير ثابتة، والأشكال الجديدة فيها تحمل في ثناياها العديد من ملامح القديم. وهي أحد عوامل تشوه وتميع الوضع الاجتماعي الفلسطيني. والناجمة عن بروز التعصب أو عمق الرابطة الاجتماعية الضيقة التي تكرس الولاء لرموز التخلف المرتبطة مصلحياً بمظاهر وأوضاع الخلل والفساد والفوضى وذلك تحت غطاء العادات والأعراف والتقاليد والتراث.
وفي سياق حالة الهبوط السياسي- الاجتماعي- الثقافي الراهنة سيتراكم دور وتأثير الجوانب السلبية المضادة لتطال معظم مكونات المجتمع الفلسطيني.
ثانياً: العنف المجتمعي مظهر للأزمة:
ما زال التفسير الغالب لتصاعد هذا العنف يستند إلى مشاكل من نوع السيولة المجتمعية نتيجة المرحلة الانتقالية التي تشهدها التشكيلة الاجتماعية الفلسطينية، أو إلى تحلل منظومة القيم السائدة نتيجة لتأثير الثقافات الفرعية الوافدة ممثلاً عن ضعف وتحلل مؤسسات التربية الأولية.
فهذه الظاهرة تتحول تحت وطأة التهميش والنبذ إلى مستودعات محتمله للعنف، فهذا النمط من العنف الوظيفي أو الارتزاقي، يحمل قدراً من الشعور بالعنف والقهر شعور الهامش تجاه المجتمع، ولذلك تسيطر عليه رغبة في الانتقام والثأر.
1- المظهر الاجتماعي للأزمة:
إن مخاطر هذا النمط المشوه من العلاقات السياسية والثقافية والاقتصادية تنعكس بالضرورة على العلاقات الاجتماعية العربية وخاصة الفلسطينية، مما يعمق الأزمة الاجتماعية، خاصة مع استشراء تراكم الثروات غير المشروعة واشكال الثراء السريع كنتيجة مباشرة للهبوط بالثوابت السياسية والاجتماعية.
إن اخطر ما يترتب على الفوضى الاجتماعية وانتشار الفساد الاجتماعي والاخلاقي يتعلق في ضوء هذه الأجواء والحقد الاجتماعي الذي يضر بتطور المجتمع، فالحقد يهدم ولا يبنى وليس هناك أسهل من تأجيج الكراهية والحقد سواء كان الوضع الاجتماعي يساعد على ذلك أو لا يساعد.
إن منظومة القيم وتحللها نتيجة لتأثير الثقافات الوافدة فضلاً عن ضعف وتحلل مؤسسات التربية الأولية.
2- البناء الاجتماعي واللامعيارية في المجتمع الفلسطيني
تعكس اللامعيارية حالة من حالات اختلال القيم والمعايير على مستوى المجتمع بكافة فئاته ونظمه ومؤسساته الاجتماعية وتصبح نمطاً من أنماط السلوك المنحرف كجرائم القتل والمخدرات والسرقات وظاهرة الإستزلام المنتشر في مجتمعنا الفلسطيني.
مع أن نسق القيم السائدة في المجتمع هو الذي يتحكم في نسق القيم على مستوى الفرد، إلا أن نسق القيم قد تأثر بعوامل خارجية كثيرة، منها ما يتعلق من الناحية السيكولوجية أو البناء الاجتماعي أو أحد الأنظمة الاجتماعية، وفي هذه الحالة تعبر اللامعيارية عن انهيار المعايير الاجتماعية التي تحكم السلوك كما تعبر أيضاً عن ضعف التماسك الاجتماعي.
3- تغير نسق القيم وحالة اللامعيارية
مر المجتمع الفلسطيني، ولا يزال، بالكثير من التغير الاجتماعي وشمل هذا التغير نسق البناء الاجتماعي وأيضاً النسق الثقافي. فثقافة المجتمع ليست محصنه ضد التغير والتبدل. وتغير القيم وخصوصاً في الوقت الراهن، يحدث بسبب تأثير ثقافات وافدة إلى المجتمع الفلسطيني طالت العلاقات الاجتماعية وانتشار التعليم أو انتشار مجتمع الاستهلاك، يقود إلى ظهور قيم جديدة من خلال العرض السابق نستطيع تشخيص بعض جوانب الأوضاع والمتغيرات على البناء الاجتماعي والثقافي في المجتمع الفلسطيني.
أ) تشوه العلاقات الاجتماعية داخل المجتمع الفلسطيني بين السلطة والفرد
ب) تميز البناء الاجتماعي في شكله وجوهره بطابع تراكمي مشوه
ج) تزايد مظاهر التخلف والانحطاط الاجتماعي متمثلاً في الولاءات العشائرية والعائلية والحزبية والاستزلام والبلطجة
د) سيادة اللامعيارية وضعف المعايير الاجتماعية لصالح قيم النفاق والإحباط بدلاً من قيم التكافل والتضامن.
3- ثالثاً: الاغتراب وأزمة المجتمع المدني في المجتمع الفلسطيني
إن ما نقصده هنا الاغتراب الاجتماعي، وهي حالة عجز الإنسان في علاقاته بالمؤسسات والمجتمع والنظام العام، وتتصل بحالة الاغتراب هذه مشكلات التفكك الاجتماعي والسياسي، وخلخلة القيم والتبعية والطبيعية المشوهة. وتسود في هذه المرحلة حالة من زعزعة القيم والمفاهيم كما أن أزمة المجتمع المدني تنتج عن هيمنة الدولة والحكم على المجتمع وعن تهميش الشعب والحد من مشاركته في عملية التغير.
لا يمكن أن نتجاوز ظاهرة الأزمة التي تمزق روح المجتمع الفلسطيني، إلا بالاعتماد على الحوار كلغة خطاب إستراتيجية تفتح حالة التفاهم بشكلها الواسع على الجميع.
ما العمل؟ لأجل مستقبل جديد
لا يكون الإنقاذ بالتشاؤم والتخلي عن الأحلام والغايات الكبرى مهما ساءت الأحوال.
ما العمل؟ جواباً نقول إن البداية تكون بالسعي لتدعيم الأمن والسلم المجتمعي، وتنشيط المجتمع المدني وتعزيز الديمقراطية والعدالة الاجتماعية.
أ- الأمن والسلم الاجتماعي
السلم الاجتماعي هو حالة تتوافر فيها الحماية والأمن والرفاه والاطمئنان للفرد والجماعة معاً. ولكي يتحقق السلم المجتمعي والتوازن الاجتماعي لابد من إن نشيد عدد من النقاط الهامة هي:
1- أن المدخل الحقيقي إلى خلق جو من السلم المجتمعي من خلال الديمقراطية ودخول الآراء في حوار حر. فالمشاركة السياسية الواسعة عن طريق التعبير عن آرائها واتخاذ القرارات المصيرية واختيار طريق المستقبل هو السبيل إلى تحقيق الأمن المجتمعي.
2- إن وجود الأمن والسلم الأهلي تهديدة في المجتمع، هو صلابة البناء الذي يسمح بتراكم العداءات التي تزداد وتعمق وتفجر الصراع والعنف داخل المجتمع.
3- إن وجود الصراعات داخل أجهزة السلطة والعصبوية المجتمعية وحالة اللامعيارية من شأنها أن تعمل على تفتيت الوجود والتضامن وإشاعة روح الحقد الاجتماعي بين الأفراد.
4- لتحقيق الأمن المجتمعي وللسلم الاجتماعي، لا بد من المواجهة الحاسمة والعقوبة المشددة لجرائم الاعتداء على السلم المجتمعي
5- إن تحقيق الأمن والسلم المجتمعي، يتطلب ايجابية الإنسان إزاء مجتمعه والتمسك بالقيم الاجتماعية.
ب- تنشيط المجتمع المدني
للخروج من المتاهة ولتجاوز الأوضاع القائمة، لا بد من تنشيط المجتمع المدني، وهو دعوة لتحرر من الاستبداد والسلطوية وحالة الاستزلام والفوضى الاجتماعية وحالة اللامعيارية التي يعيشها مجتمعنا الفلسطيني والحد من هيمنة مراكز القوى في السلطة والأحزاب السياسية، ولا يتم ذلك من دون قيام أنظمة ديمقراطية تحترم حقوق الإنسان ومنها بشكل خاص، حرية التعبير والنقاش والتنظيم والمشاركة في تحمل المسؤوليات الكبرى باختصار نقول إن المجتمع المدني يكون سلمياً بقدر ما يشارك الشعب، وليس الدولة والحاكم فحسب، في إدارة شؤونه الحيوية، وبين أهم مؤشرات قيام المجتمع المدني مشاركة الشعب في الأحزاب والنقابات والمنظمات والاتحادات والجمعيات الطوعية.
جـ-الديمقراطية والعدالة الاجتماعية.
إن تجربة الديمقراطية تكون سليمة وشاملة وإنسانية بقدر ما تتمكن كنظام عام من إقامة توافق خلاق بين الحرية والعدالة الاجتماعية.
ورقة عمل مقدمة
د.موسى عبد الرحيم حلس
أستاذ علم الاجتماع المساعد
عميد كلية الدراسات المتوسطةجامعة الأزهر بغزة
الثقافة والانتفاضة
لم تكن الثقافة الفلسطينية خلال سنوات الانتفاضة الأربع الماضية بمنأى عن الاستهداف الصهيوني الذي دمّر الأخضر واليابس، بل كانت في قائمة الأهداف سواء بتدمير المؤسسات الثقافية أو اقتحامها، أو اعتقال المثقفين وغيرها من الأساليب التي ابتدعها الاحتلال في محاولة منه لكسر عزيمة الشعب الفلسطيني.ورغم قساوة الظروف وقلّة الحيلة وشراسة العدو، إلا أن المثقف الفلسطيني ظل حريصاً على إبراز مكانته وعرض إنتاجه والدفاع عن قضيته، حيث شهد عام الانتفاضة الرابع حركة ثقافية على مختلف المستويات، ليس لأن الاحتلال أوقف جرائمه، بل لأن المثقف الفلسطيني تخطى الصعاب وابتكر من الوسائل والأساليب ما يمكّنه من إيصال فكرته وإنتاجه للقارئ.فمثلاً على المستوى الجامعي نشط خلال العام الرابع للانتفاضة الاتجاه إلى دراسة الماجستير في الجامعات الفلسطينية وفتح أقسام جديدة بها للتغلب على الإعاقات التي يضعها الاحتلال أمام المسافرين للخارج.وفي حديث خاص أعرب كل من يوسف الترتوري عضو جمعية العنقاء الثقافية ومدير مديرية وزارة الثقافة بمدينة الخليل، وريم صبة المسؤولة بمركز خليل السكاكيني الثقافي بمدينة رام الله عن أملهم في نمو الإنتاج الثقافي خلال الفترة القادمة بشكل ملحوظ.تأثير الإغلاقأوضح يوسف الترتوري أن الشعب الفلسطيني لا زال يعاني من الإجراءات الإسرائيلية التعسفية المتمثلة في الإغلاق ، كما يواصل منع إدخال الكتب بشكل رسمي إلى فلسطين، فيما تحول الحواجز دون التواصل الإنساني والثقافي ما بين المحافظات والأفراد والناشطين في المحافظة الواحدة.وقال إن عدداً كبيراً من المؤسسات الثقافية الفلسطينية تعرض للتدمير والإغلاق أيضاً، إلا أن الشعب الفلسطيني يحاول دائماً أن يبتكر من الوسائل والأساليب ما يتغلب به على هذه الوسائل القمعية والتعسفية، مشيراً إلى أنه وفي محافظة الخليل على وجه الخصوص تعقد العديد من الندوات والأمسيات الثقافية، وكان هناك تركيز خلال العام الماضي على ورشات الفن التشكيلي للفنانين المحترفين والأطفال.فعلى صعيد الفنانين التشكيليين المحترفين أشار الترتوري إلى أن وزارة الثقافة وبالتعاون مع المؤسسات الثقافية وعلى رأسها جمعية العنقاء الثقافية اتبعت فكرة ((ورشة تشكيل على طول)) التي تقوم على فكرة تجميع الفنانين التشكيليين في مكان واحد تحت سقف واحد وتوفر لهم الوزارة ومؤسسات أخرى داعمة عبر الجمعية المواد اللازمة من أجل إنتاج ثقافي تشكيلي مميز.وعن مضمون هذه اللوحات أكد الترتوري أن رسومات الكبار والصغار تعبر عن نبض الوطن وعن أمنه وأمن الشارع. وأضاف: على سبيل المثال عندما كنت تطلب من أي طفل أن يرسم لوحة قبل الانتفاضة، لم تكن تجد فيها دبابة أو هيلوكوبتر رغم أنه كان بها السجن والقيد والصبار، لكن هناك الآن بعض العناصر البارزة التي أصبحت تشكل أساساً للرسم لدى الأطفال كتدمير البيوت والطائرات والدبابات.الإصداراتوعلى صعيد الإنتاج الأدبي والإصدارات أوضح الترتوري أنه صدرت العديد من الإصدارات على مستوى الوطن، لكنها قليلة إجمالاً إذا قورنت بالمجالات الأخرى، فخلال العام الرابع للانتفاضة لاحظنا خروج ما لا يقل عن عشرين إصداراً ما بين فكري وإبداعي على مستوى المحافظات والوطن بشكل عام.وعلى الصعيد السينمائي أضاف أن وزارة الثقافة أعلنت عن بداية حملة اهتمامها بالسينما الفلسطينية، حيث تقام جولة من العروض لفيلم الأخير للمخرج الفلسطيني ميشيل خليفة ((فيلم 181)) وهذا فيلم طويل يتعرض للخط الفاصل 180، خط قرار 181 لتقسيم فلسطين، مشيراً إلى أن ((الفلسطينيين استطاعوا أن يتغلبوا على العديد من المعوقات عبر وسائل الاتصال الحديثة بالاتصال التلفزيوني، حيت تتم مناقشة رسائل الماجستير والدكتوراه من خلال برنامج انترافكس)).وأشار إلى ازدياد عدد رسائل الماجستير التي تتم مناقشتها في الجامعات الفلسطينية، مضيفاً أن ((التوجه نحو التحصيل العلمي ازداد داخل الوطن بسبب عدم السماح للعديد من الطلاب بالسفر ومغادرة الوطن لتلقي تعليمهم العالي خارج الوطن، فالجامعات الفلسطينية تتحمل عبئاً كبيراً في هذا الاتجاه)).المؤتمراتوفيما يتعلق بالمؤتمرات أشار إلى أن وزارة الثقافة عقدت مؤتمراً هاماً حول السياسات الثقافية الفلسطينية وانطلقت في القاهرة ثم عقدت في رام الله في حزيران/يونيو الماضي، ثم في أيلول/سبتمبر تعقد في محافظة الخليل وستخرج بتوصيات ورؤى المهتمين، سواء كانوا من الجامعات الفلسطينية أو المؤسسات الثقافية أو الناشطين والأفراد المهتمين، وهذا المؤتمر يعوّل عليه كثيراً في سياق البناء السياسي الثقافي في المرحلة المقبلة.وأضاف أن العام القادم سيكون عام السينما في فلسطين حيث تتجه الآن الجهود لإنشاء العديد من أندية أو نوادي السينما في المدارس والمؤسسات لتوعية الجمهور بالرسالة الثقافية للسينما الفلسطينية والعالمية أيضاً.وفيما يتعلق بالإصدارات قال: نحن في جمعية العنقاء أصدرنا في السنوات القليلة الماضية 19 إصداراً، منها 3 إصدارات في عام الانتفاضة الرابع فقط نتيجة للظروف المالية الصعبة والاستثنائية، إلا أن هناك العديد من المؤسسات الأهلية ووزارة الثقافة تهتم بهذا الجانب، بين الوقت والآخر ضمن الإمكانيات المتاحة لكنها شحيحة للغاية.وأضاف أن وزارة الثقافة أقامت مهرجانات الطفل الفلسطيني وساهمت في تمويل ما لا يقل عن خمس إلى ست مسرحيات لفرق وطنية محلية من القدس ورام الله ونابلس، كما قدمت هذه العروض ضمن جولة عروض في رام الله ونابلس ومن المقرر أن تنقل للخليل. الشعروحول وضع الكتابة الشعرية قال الترتوري: ظاهرة الكتابة الشعرية في فلسطين ظاهرة قديمة، حتى أصبح هناك تصنيف مميز له تحت خانة شعر المقاومة لا زالت مظاهره قائمة حتى اليوم، لأن أسباب استمرار المقاومة لم تزل، فما زال الشعراء يحاولون أن يعبّروا عن رفضهم للاحتلال والتغني بحب الوطن. من خلال هذه الإصدارات أيضاً في مجال القصة القصيرة والرواية الفلسطينية صدرت العديد من الإصدارات، خاصة تلك التي تركز على الجانب المقاوم. الفلسطينيون رفعوا شعار مزيداً من الكتابة الإبداعية في حب الوطن تعني مزيداً من حب الوطن بحد ذاته، والكلمة المقاومة لا زالت تلعب دوراً مهماً في حشد الجماهير والتأثير بهم والنهوض بالوعي الثقافي الوطني بشكل عام.وأشار إلى أن كتاب الشهر الذي توزعه وزارة الثقافة شهرياً مع الصحف الفلسطينية وجه آخر للنهوض الثقافي والتغلب على الحصار. وقال إنه يأتي ضمن الإبداعات الفلسطينية لتجاوز العقبات التي يضعها الاحتلال أمام التواصل والتوزيع حتى للكتب -على قلّتها- التي تصدر، موضحاً أنه تم اللجوء إلى أسلوب تطويري لحملة كتاب في جريدة.مقارنةوبالمقارنة مع العام الذي قبله قال الترتوري إن عام الانتفاضة الرابع شهد ازدياد الإنتاج الثقافي، ليس لأن الظروف قد تحسنت وليس لأن الاحتلال قد خفف من هجمته الشرسة على شعبنا ومظاهر العمل الثقافي والوطني، بل لأن الفلسطينيين استطاعوا فعلاً استحداث أساليب جيدة مثل إصدار كتاب في جريدة أو النشرات التي تصدر كملاحق مع الصحف. وأضاف: هذا حقيقة إبداع فلسطيني وتحايل إيجابي وراقٍ يستحق الإشادة على جملة المنغصات التي يفرضها الاحتلال على الحياة الثقافية الفلسطينية.ورأى أن استمرار التواصل مع العالم الخارجي سيساهم بشكل كبير في تطوير الإنتاج الثقافي الفلسطيني، مشيراً إلى أن زيارة فريق من كبار الكتاب والمبدعين العالميين للتضامن مع الشعب الفلسطيني كانت مؤثرة.زخم ثقافيمن جهتها قالت ريم صبة، من مركز خليل السكاكيني في رام الله إن العام الرابع للانتفاضة كان مزدحماً بالنشاط الثقافي مع وجود المهرجانات الدولية للسينما.وأضافت أن شهر تموز/يوليو الماضي شهد إقامة مهرجان الفيلم الفلسطيني ((أحلام أمّة)) كما افتتح قصر الثقافة ومنتدى الفنانين الصغار، وتم التحرك الواضح لجمعية الفن المعاصر مع رابطة الفنانين التشكيليين.وتابعت أن وزارة الثقافة قررت أن يكون عام 2005 عاماً للسينما الفلسطينية، كما أقيمت المهرجانات الثقافية في رام الله وظهرت أول مسرحية موسيقية ((فوانيس)).وأشارت إلى أن التحركات على المستوى الدولي جارية، حيث أن القدرة الإبداعية موجودة لدى الفلسطينيين ولديهم القدرة على الوصول للعالم رغم الإعاقات.
common cultrual points
First of all I would like to welcome all the visitors for this cultural Social blog for the palestinian and italian cultural and social and political affairs also. I hope that we all start to build a meaningful disucssion and point of views which related to our both nations. we will try to creat here some shared points between our both cultures in order to create one block of shared feeling and to introduce the two cultures to each others in all life fields.
il tatuaggio e le donne delle tribe di assaqer
IL TATUAGGIO E LE DONNE DELLA TRIBU' DI ASSAQER
Se vi capitasse di incontrare una delle donne anziane della tribù di Assaqer, notereste
immediatamente i semplici e graziosi tatuaggi tratteggiati in diverse parti del suo viso, potreste
tranquillamente pensare che oggi sia normale incontrare una donna tatuata. In realtà le cose stanno
diversamente e rimarreste davvero sconcertati nell’ apprendere che le origini di questa usanza
risalgono a ben prima del 1948!
Una domanda sorgerebbe spontanea, considerando che, nel mondo islamico, il tatuaggio è una
pratica condannata dal punto di vista religioso: si tratta di una tribù che non si pone il problema
dell’osservanza dei precetti dell’Islàm o forse c’è dell’altro?
bisogna notare come oggi le donne della tribù di Assaqer abbiano ormai abbandonato questa
pratica, che un tempo era molto diffusa e inserita in una quotidianità dalla quale traeva anche una
sua specifica funzione a livello sociale.
Ma cosa spingeva le donne della tribù di Assaqer a tatuarsi? E come mai oggi le cose sono tanto
cambiate? Affinché tutte queste domande trovassero delle risposte, mi sono cimentato in una serie di interviste, ben consapevole che queste donne anziane avrebbero potuto rifiutare l’idea di affrontare
tali tematiche, e considerando anche l’eventualità che potessero essere troppo avanti con gli anni
per poter ricordare. Al di là di ogni mia aspettativa, invece, non solo queste vecchiette sono state
oltremisura gentili e disponibili, ma hanno anche dimostrato di avere davvero un’ottima memoria!
La prima donna che ho intervistato aveva il viso completamente tatuato. Mi disse che si chiamavano
"Ghawà", e che facevano parte di un rituale molto diffuso tra le giovani donne della sua tribù. Stando
alle sua parole, Ghawà è l’intero processo di preparazione della donna, che comprende i Daqqa,
cioè tatuaggi, la pittura con la henna e i cosiddetti Zumàima, cioè i cerchietti che venivano
applicati alle narici. Tutti questi ornamenti, per le donne dell’epoca, erano fondamentali per attrarre
l’attenzione e conquistare i giovani dell’altro sesso. In quest’ottica, il Ghawà era una moda che
mirava a rendere più bella la donna per conquistare il più forte tra i giovani uomini della sua tribù:
accrescendo il proprio fascino, la donna avrebbe attratto l’uomo, facendo in modo che lui la
corteggiasse e cominciasse a pensare a lei come alla compagna della sua vita.
Ho chiesto poi ad un’altra anziana signora di inquadrare queste usanze dal punto di vista religioso, e
lei mi ha semplicemente risposto: “All’epoca eravamo cosi ignoranti... non sapevamo molto delle
regole e dei precetti dell 'Islàm”.
Successivamente, le ho domandato per quale motivo, secondo lei, le giovani di oggi hanno
rinunciato alla tradizione del Ghawà: “Adesso”, mi ha risposto, “le ragazze sono molto più istruite,
senza parlare poi dei nuovi cosmetici e pratiche di bellezza che un tempo non esistevano”.
A quanto pare, dunque, al giorno d’oggi, anche le ragazze della tribù di Assaqer si truccano il viso
proprio come tutte le altre esponenti della nuova generazione, ben sapendo che il tatuaggio è
considerato haràm, cioè "proibito" dall’Islàm.
I tatuaggi tipici della tradizione femminile della tribù di Assaqer erano molto semplici ed essenziali;
nè esistevano di vari tipi, tutti molto diversi tra di loro ed ognuno aveva un suo nome specifico.
Venivano eseguiti da donne “specializzate” che si spostavano di tribù in tribù al grido di
“Daqqàt Daqqàt (Tatuaggi... tatuaggi!)”, realizzando disegni e tratteggi di varie fogge e
grandezze, in diverse parti del corpo. Quando le giovani della tribù sentivano il richiamo delle
tatuatrici, rispondevano accorrendo in strada e, dopo qualche breve scambio di battute, decidevano sia il tipo di disegno che la zona del corpo da decorare.
Quella di Assaqer è una delle tante tribù che vivevano nei dintorni della città di Bisan, in Palestina, e che nel 1948
furono costrette dall’esercito sionista ad abbandonare le proprie terre.
Il termine indica l’obbiettivo che la donna si proponeva di raggiungere tramite la bellezza e il fascino del tatuaggio stesso: la conquista del suo uomo. Il tatuaggio più diffuso in assoluto era chiamato Sayyàl, e consisteva in un tratteggio leggero che
partiva dalla base del labbro inferiore e scendeva fin sotto il mento. Era possibile anche realizzare
più di un Sayyàl, uno accanto all’altro.
Un altro tipo di tatuaggio molto in voga all’epoca era il "Swawarib al Jondi" , cioè “Il Pizzo del
Soldato”, che era costituito da un tratteggio che partiva dagli angoli del labbro inferiore e
circondava l’intera area del mento. Molte giovani donne sceglievano invece un altro tipo di
tatuaggio, chiamato "Tardi", preferito per la sua semplicità: due trattini, uno a destra e uno a sinistra
rispetto all’attaccatura del naso alla fronte.
Durante il corso delle mie interviste, molte donne mi hanno raccontato dell’ abitudine di decorare
con tatuaggi anche zone piuttosto delicate del corpo: gambe, polpacci, seni, caviglie... era frequente
il tatuaggio di una cavigliera sul collo del piede e di un albero sui seni , un albero talmente esteso da
coprire quasi tutta la parte anteriore del torace!
Una volta che la giovane aveva scelto il tatuaggi o e la zona del corpo da decorare, la tatuatrice
procedeva eseguendo il tratteggio con il kohl ; successivamente, fissava il disegno incidendolo
sulla pelle con un ago sottile intinto in una specie di inchiostro blu, in modo da mescolare,
all’interno dell’incisione, il liquido colorato con le gocce di sangue della ragazza. Quindi si faceva
“riposare” il tatuaggio per dare il tempo alla pelle di assorbire e trattenere il colore. Alla fine
dell’intero processo, la giovane beveva una tazza di caffè arabo e ricompensava la tatuatrice
offrendole uno scialle, qualche vecchio indumento oppure del cibo.
Le ragazze di questa tribù andavano molto fiere dei loro tatuaggi e biasimavano tutte quelle che
ancora non ne avevano uno.
dott.ssa Pina Sodano e-mail: pinasodano@libero.it
Se vi capitasse di incontrare una delle donne anziane della tribù di Assaqer, notereste
immediatamente i semplici e graziosi tatuaggi tratteggiati in diverse parti del suo viso, potreste
tranquillamente pensare che oggi sia normale incontrare una donna tatuata. In realtà le cose stanno
diversamente e rimarreste davvero sconcertati nell’ apprendere che le origini di questa usanza
risalgono a ben prima del 1948!
Una domanda sorgerebbe spontanea, considerando che, nel mondo islamico, il tatuaggio è una
pratica condannata dal punto di vista religioso: si tratta di una tribù che non si pone il problema
dell’osservanza dei precetti dell’Islàm o forse c’è dell’altro?
bisogna notare come oggi le donne della tribù di Assaqer abbiano ormai abbandonato questa
pratica, che un tempo era molto diffusa e inserita in una quotidianità dalla quale traeva anche una
sua specifica funzione a livello sociale.
Ma cosa spingeva le donne della tribù di Assaqer a tatuarsi? E come mai oggi le cose sono tanto
cambiate? Affinché tutte queste domande trovassero delle risposte, mi sono cimentato in una serie di interviste, ben consapevole che queste donne anziane avrebbero potuto rifiutare l’idea di affrontare
tali tematiche, e considerando anche l’eventualità che potessero essere troppo avanti con gli anni
per poter ricordare. Al di là di ogni mia aspettativa, invece, non solo queste vecchiette sono state
oltremisura gentili e disponibili, ma hanno anche dimostrato di avere davvero un’ottima memoria!
La prima donna che ho intervistato aveva il viso completamente tatuato. Mi disse che si chiamavano
"Ghawà", e che facevano parte di un rituale molto diffuso tra le giovani donne della sua tribù. Stando
alle sua parole, Ghawà è l’intero processo di preparazione della donna, che comprende i Daqqa,
cioè tatuaggi, la pittura con la henna e i cosiddetti Zumàima, cioè i cerchietti che venivano
applicati alle narici. Tutti questi ornamenti, per le donne dell’epoca, erano fondamentali per attrarre
l’attenzione e conquistare i giovani dell’altro sesso. In quest’ottica, il Ghawà era una moda che
mirava a rendere più bella la donna per conquistare il più forte tra i giovani uomini della sua tribù:
accrescendo il proprio fascino, la donna avrebbe attratto l’uomo, facendo in modo che lui la
corteggiasse e cominciasse a pensare a lei come alla compagna della sua vita.
Ho chiesto poi ad un’altra anziana signora di inquadrare queste usanze dal punto di vista religioso, e
lei mi ha semplicemente risposto: “All’epoca eravamo cosi ignoranti... non sapevamo molto delle
regole e dei precetti dell 'Islàm”.
Successivamente, le ho domandato per quale motivo, secondo lei, le giovani di oggi hanno
rinunciato alla tradizione del Ghawà: “Adesso”, mi ha risposto, “le ragazze sono molto più istruite,
senza parlare poi dei nuovi cosmetici e pratiche di bellezza che un tempo non esistevano”.
A quanto pare, dunque, al giorno d’oggi, anche le ragazze della tribù di Assaqer si truccano il viso
proprio come tutte le altre esponenti della nuova generazione, ben sapendo che il tatuaggio è
considerato haràm, cioè "proibito" dall’Islàm.
I tatuaggi tipici della tradizione femminile della tribù di Assaqer erano molto semplici ed essenziali;
nè esistevano di vari tipi, tutti molto diversi tra di loro ed ognuno aveva un suo nome specifico.
Venivano eseguiti da donne “specializzate” che si spostavano di tribù in tribù al grido di
“Daqqàt Daqqàt (Tatuaggi... tatuaggi!)”, realizzando disegni e tratteggi di varie fogge e
grandezze, in diverse parti del corpo. Quando le giovani della tribù sentivano il richiamo delle
tatuatrici, rispondevano accorrendo in strada e, dopo qualche breve scambio di battute, decidevano sia il tipo di disegno che la zona del corpo da decorare.
Quella di Assaqer è una delle tante tribù che vivevano nei dintorni della città di Bisan, in Palestina, e che nel 1948
furono costrette dall’esercito sionista ad abbandonare le proprie terre.
Il termine indica l’obbiettivo che la donna si proponeva di raggiungere tramite la bellezza e il fascino del tatuaggio stesso: la conquista del suo uomo. Il tatuaggio più diffuso in assoluto era chiamato Sayyàl, e consisteva in un tratteggio leggero che
partiva dalla base del labbro inferiore e scendeva fin sotto il mento. Era possibile anche realizzare
più di un Sayyàl, uno accanto all’altro.
Un altro tipo di tatuaggio molto in voga all’epoca era il "Swawarib al Jondi" , cioè “Il Pizzo del
Soldato”, che era costituito da un tratteggio che partiva dagli angoli del labbro inferiore e
circondava l’intera area del mento. Molte giovani donne sceglievano invece un altro tipo di
tatuaggio, chiamato "Tardi", preferito per la sua semplicità: due trattini, uno a destra e uno a sinistra
rispetto all’attaccatura del naso alla fronte.
Durante il corso delle mie interviste, molte donne mi hanno raccontato dell’ abitudine di decorare
con tatuaggi anche zone piuttosto delicate del corpo: gambe, polpacci, seni, caviglie... era frequente
il tatuaggio di una cavigliera sul collo del piede e di un albero sui seni , un albero talmente esteso da
coprire quasi tutta la parte anteriore del torace!
Una volta che la giovane aveva scelto il tatuaggi o e la zona del corpo da decorare, la tatuatrice
procedeva eseguendo il tratteggio con il kohl ; successivamente, fissava il disegno incidendolo
sulla pelle con un ago sottile intinto in una specie di inchiostro blu, in modo da mescolare,
all’interno dell’incisione, il liquido colorato con le gocce di sangue della ragazza. Quindi si faceva
“riposare” il tatuaggio per dare il tempo alla pelle di assorbire e trattenere il colore. Alla fine
dell’intero processo, la giovane beveva una tazza di caffè arabo e ricompensava la tatuatrice
offrendole uno scialle, qualche vecchio indumento oppure del cibo.
Le ragazze di questa tribù andavano molto fiere dei loro tatuaggi e biasimavano tutte quelle che
ancora non ne avevano uno.
dott.ssa Pina Sodano e-mail: pinasodano@libero.it
Subscribe to:
Posts (Atom)
